小参
「做工夫犹如丧却生身父母，行也思，坐也思；又如负却许多钱债，行也愁，坐也愁；又如一人与万人战，不容眨眼；又如堕入千尺井中，单单只求出井。所以道：『一念万年去，寒灰枯木去，一条白练去。』此正为学人下个做工夫底注脚。昔有观桃花而悟者，有闻击竹而悟者，有触翻溺器而悟者，总是念念逼拶，忽然行到滑石头上，嚗地断，碎地折，便尔七通八达去也。时节到来，妙理自彰。」
做功夫啊，就像死了亲爹亲娘一样，走路也想，坐着也想；又像欠了一屁股债，走路愁，坐着怕；还像一个人跟一万人打仗，眼睛都不能眨一下；更像掉进千尺深的井里，满心就只想着怎么爬出来。所以说："保持一个念头不变，像万年来这么长远；像冷灰枯木一样安静；像一条白布带子直直伸展出去。"这话正是给修行人下的一个做功夫的明确说明。从前有人看到桃花开花就悟了，有人听到敲竹子的声音就悟了，有人打翻尿罐子也悟了，这都是因为每一个念头都在使劲逼自己，忽然走到滑石头上，"啪"一声断了，"咔嚓"一声裂了，一下子就豁然开朗，什么都能贯通了。时候到了，微妙的道理自然就明白了。
小参。「僧问赵州：『狗子还有佛性也无？』州云：『无。』这无字如恶龙出洞，疾风暴雨、轰雷掣电，无论山石丛林一水拖尽，到这里始会得万法归一、一归何处，本来面目现现成成。若是纯任狂慧，一向与无明撕结，他时恶龙有分。既然如是，何不早在聚云寺里变个恶龙，从自己四大色身中发起疾风暴雨、轰雷掣电，将无始以来习气窝、无明窟、人我山、烦恼矿，现前理障、事障、佛见、法见一齐拖尽，成一个空空洞洞底物事，好吃老僧一顿拄杖子。」
小参。有僧人问赵州禅师：“狗有没有佛性呢？”赵州禅师说：“没有。”这个“无”字，就像一条恶龙从洞里冲出来，带着狂风暴雨、电闪雷鸣，不管什么大山石头、树木丛林，一下子全都扫荡干净。到了这一步，才能真正明白“万法归一，一归何处”的道理，自己原本的面目清清楚楚地呈现出来。如果只是放任自己狂乱的智慧，一直和无明纠缠在一起，将来就会变成一条恶龙。既然这样，为什么不早就在聚云寺里变成一条恶龙，从自己的地水火风这四大组成的身体中，兴起狂风暴雨、电闪雷鸣，把无始以来的习气窝、无明窟、人我山、烦恼矿，以及眼前所有的理障、事障、对佛的执着、对法的执着，全都扫荡干净，变成空空荡荡的一个东西？这样才好拿来挨我一顿拐杖的打。
小参。「祖师门庭，魔来杀魔，佛来杀佛，若起佛见、法见，文殊堕入铁围山。何以故？只为诸人昧却平常心地，著于奇特妄想，才听说个三身、四智、五眼、六通、菩提、涅槃、真如、佛性，一个个聚头商量，胡思乱度，以为上上奇特事，正如世人差爱异言异服一般。若是说个饥来吃饭、困来打睡、冷来穿衣、热来挥扇，便尔错过去也。试看古人问：『如何是西来大意？』『庭前柏树子。』何尝奇特？『如何是本身卢舍那？』『与我过净瓶来。』何尝奇特？『如何是善知识？』『灯笼露柱、猫儿狗子。』何尝奇特？奇特且置，直今唤甚么作平常心地？」良久，云：「每日起来七件事，柴、米、油、盐、酱、醋、茶。」
小参开示。
祖师的门风是这样的：如果有魔来，就消灭魔；如果有佛来，就消灭佛。如果心里执着于佛、执着于法，那么就连文殊菩萨也要掉进铁围山去。为什么这么说？只因为大家忽略了自己本来平常的心地，偏偏喜欢追求那些奇怪玄妙的妄想。一听说什么三身、四智、五眼、六通、觉悟、圆寂、真如、佛性，一个个就聚在一起讨论，胡思乱想，以为这是什么了不得的稀奇事。这就跟普通人喜欢奇装异服一个道理。
要是跟你讲“饿了就吃饭，困了就睡觉，冷了穿衣服，热了扇扇子”，你就随随便便错过这个道理了。不信你看看古人怎么问的——有人问：“什么是达摩祖师西来的大意义？”答：“院子前面的柏树。”这有什么稀奇？又问：“什么是真正的卢舍那佛？”答：“把净水瓶给我拿过来。”这有什么稀奇？还有问：“什么是善知识？”答：“灯笼和柱子，猫和狗子。”这有什么稀奇？
稀奇先放到一边不管，现在就问问大家：到底什么才是平常的心地？过了一会儿又说：每天一睁开眼就是七件日常事——柴、米、油、盐、酱、醋、茶。
小参。「学人做工夫、参话头，先从这一副臭皮袋上痛札一过，你看发、毛、爪、齿、皮、肤、筋、骨是地性，涕、唾、精、津、血、液、涎、沫是水性，煖、气是火性，动、转是风性，四大分张，只今做工夫、参话头的又在何处安身立命？若在这里参穷之极，忽然见得，如世小儿藏蒙相似，即云：『在这里。』」师复作猫一声。
有人来向禅师请教修行。
禅师说：“学佛的人做功夫、参话头，先要从自己这副臭皮囊上狠狠下刀子。你看头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨头，这些都是属于地的特性；鼻涕、口水、精华、津液、血液、液体、口水、水沫，这些都是属于水的特性；身体的热气，是属于火的特性；动作转动，是属于风的特性。等到地、水、火、风这四样东西散开了，那现在做功夫、参话头的，又要在哪里安身立命呢？如果在这个地方参究到了极限，忽然一下子明白了，就像小孩子玩捉迷藏那样，明白的人就会说：‘在这里。’”
说完，师父就学了一声猫叫。
小參。師云：「看箭。」以拂子東指云：「這一箭射透十方世界一切眾生性靈，只令山頭翻巨浪，海底熱烽煙，枯木口喃喃，髑髏淚潸潸。」以拂子西指云：「這一箭射斷十方世界一切眾生命根，只令撒手墮懸巖，吐舌如匾檐，打碎頻伽瓶，扯斷紅絲線。」以拂子上指云：「這一箭射開十方世界一切眾生慧眼，只令頂門光亞豎，驀直走金蛇，百千手臂百千執，萬億毫端萬億花。此是《涅槃經》上三點，老僧用作三箭，卻也當箭即...，當...即箭，不曾是釋迦眉毛在下，衲僧鼻孔掉轉。」僧問：「射斷命根後如何？」師云：「斬釘截鐵。」進云：「如何是鼻孔掉轉？」師云：「斑竹筒。」
老师又讲开示了。他说："看箭！"接着用拂尘往东一指说："这一箭射穿了十方世界所有众生的本性灵光，结果让山头翻起巨浪，海底燃起烽火，枯木也能开口说话，骷髅也能泪流满面。"
又用拂尘往西一指说："这一箭射断了十方世界所有众生的生死根，结果让人放手掉下悬崖，吐出的舌头像扁担一样长，打碎了珍贵的瓶子，扯断了红丝线。"
再用拂尘往上指说："这一箭射开了十方世界一切众生的智慧之眼，结果让头顶放光直竖，像金蛇一样飞奔，千百只手拿着千百样东西，万亿毫端开出万亿朵花。这就是《涅槃经》里说的'三点'，老和尚我用它来做三支箭。我这箭就是点，点就是箭，没有说释迦牟尼的眉毛长在下面，衲僧的鼻孔倒转过来。"
有僧人问："射断生死命根以后怎么样？"老师回答："干净利落，不留半点痕迹。"僧人又问："什么叫鼻孔倒转？"老师回答："就像斑竹做的竹筒一样。"
小参。「末法时代去圣远矣，所出法门苗裔多务驰逐，荡丧己灵，纵有参禅慕道者，亦各任性担板，堕入狂慧执着之见，每见棒喝堂中有顺朱填墨者矣、棒喝室里有敲关击节者耶？临济云：『大凡演唱宗乘，一语中须具三玄门、一玄门须具三要，有权、有实，有照、有用，汝等诸人作么生会？』复以四喝、四宾主、四料拣重重显示，况复曹洞之三渗漏、五君臣、五王子，彼虽出自青原，最初同一心宗，既会得临济宗旨，必会得沩仰、云门、法眼三宗，三宗既会则曹洞之宗当会矣。天目、中峰有五家之评，谓沩仰严谨、曹洞细密、临济痛快、云门高古、法眼简明，然五者果可缺一乎？用痛快以绝狐窠，使学人游于细密而严谨，居处自然高古、发药自然简明，何不可之有哉？今也不然，且言饮酒、食肉无非宗旨，持戒、习定俱成系缚，长发彩衣、高歌谈笑，谓为出格标榜，吾是以痛哭也、流涕也、长太息者也。诸仁者！宁可不作佛、不作祖，断不可不具三无漏学，以趋百尺之竿头、以究五宗之玄旨也。」
小参。「大凡学人请益，问处真实，方见答处的当。若问答相违，则聋瞽不相入矣。不见云门大师出语高古，不堕常流，后至曹洞门庭，循规蹈矩，细细讨论，正见他法海神龙能大能小、能升能隐，才显出老作家手段。到干峰，峰示众云：『法身有三种病、二种光，须是一一透得，更须知有向上一窍。』门出众云：『秖如庵内人为甚不知庵外事？』峰呵呵大笑。门云：『犹是某甲疑处。』峰云：『你是甚么心行？』门云：『也要和尚相委。』峰云：『直须恁么始得稳坐地。』门云：『喏！喏！』到曹山，山示众云：『诸方尽把格则，何不与他道，却令他不疑去？』门出众云：『密密处为甚么不知有？』山云：『秖为密密，所以不知有。』门云：『此人如何亲近？』山云：『莫向密密处亲近。』门云：『不向密密处亲近时如何？』山云：『始解亲近。』门云：『喏！喏！』到疏山，山上堂云：『病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。』门出众云：『如何是法身边事？』山云：『枯桩。』门云：『如何是法身向上事？』山云：『非枯桩。』门云：『还许学人说道理也无？』山云：『许。』门云：『和尚道枯桩，岂不是法身边事？』山云：『是。』门云：『道非枯桩，岂不是法身向上事？』山云：『是。』门云：『秖如法身，还该一切也无？』山云：『法身周遍，岂得不该？』门指净瓶云：『秖如净瓶，还该法身也无？』山云：『阇黎莫向净瓶边觅。』门礼拜。直这三段因缘一一透得，可为万世法程，见地行履无不具足。若有个旁不肯底道：『和尚吃了常住饭，为甚打别人葛藤？』但向道：『病多谙药性，得效敢传方。』」
小参。「不道无禅，只是无师，师胜资强，古有明鉴。昔者大慧禅师初参奉圣初，问云：『承和尚有言：「金莲从地涌，宝盖自天垂。」为是神通妙用？为是法尔如然？』初云：『金莲从地涌，宝盖自天垂。』慧云：『鸾凤不栖荆棘树，燕雏犹恋旧时巢。』初云：『多年不见你有许多说话。』慧云：『只如适才僧问：「昔日世尊、今日和尚。」又作么生？』初喝一喝，慧云：『这一喝未有主在。』初取拄杖稍迟，慧云：『掣电之机，徒劳伫思。』拂袖归众。据他这些作略，已是惯排阵势、临阵不怯底手段。后参湛堂准，准云：『你今日为甚么鼻孔无半边？』慧云：『宝峰门下。』准云：『杜撰禅和。』一日，侍准入乡村，准指王十官人问曰：『此官人贵姓？』慧云：『姓梁。』准以手抹额曰：『怎奈姓梁底少个襆头？』慧云：『襆头虽无，鼻孔仿佛。』准云：『杜撰禅和。』乃归僧堂看经，准问云：『看甚么经？』慧云：『《金刚经》。』准云：『是法平等，无有高下。为甚么云居山高、宝峰山低？』慧云：『是法平等，无有高下。』准云：『你到做得座主。』使下。秪这三札，从前临阵惯敌底鎗刀器械都不见了。又参圜悟，悟令下东山水上行底语，连下四十九转不契。一日，圜悟在天宁上堂，举：『僧问云门：「如何是诸佛出身处？」门云：「东山水上行。」若是天宁则不然，设有僧问：「如何是诸佛出身处？」但向他道：「薰风自南来，殿阁生微凉。」』慧于座下始有悟入，自谓畅快平生。悟见而谓曰：『也不意你到这个田地，可惜死了不曾活得，不疑言句是为大病。不见道：「悬岩撒手，自肯承当；绝后再甦，欺君不得。」』又令参有句无句底公案，苦参不入，问悟曰：『和尚昔曾请益师翁来，师翁有语不妨拈出。』悟曰：『老僧曾问先师：有句无句，如藤倚树时如何？先师云：「描也描不成，画也画不就。」又问：「树倒藤枯，句归何处？」先师云：「相随来也。」』慧于此方得彻悟，遂举淆讹公案，答无滞碍。大众！你看此老若不遇湛堂、圜悟两员真宗匠，早已堕入野狐队里，要且是他虚心受炼、实领钳锤，才得如是透脱。所以，语有真语、有实语，有相似语、有合头语，量有现量、有比量，见有了了见、有相貌见。果能透得这些关节，始可唤作真正师、真正禅，莫只学个名字禅和子，口口吐出野狐涎，将来有甚么用？所以古人道：『参须实参，悟须实悟，阎罗大王不怕多语。』」