聚云吹万真禅师语录卷中
嗣法孙 灯来编
普说
参禅一法，贵要真参实悟，切不可将杂毒蕴在胸中。何谓杂毒聻？无明、烦恼、五阴、六入、十二处、十八界，此是欲界有情杂毒。喜、乐、舍、无心定、无想定，此是色界有情杂毒。空处定、识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定，此是无色界有情杂毒。见惑八十八使、思惑八十一品，此是声闻罗汉杂毒。三增进法、十信、十住、十行、十回向、四加行，此是权小菩萨杂毒。欢喜地乃至远行、不动、法云，能以一身变现一切色身得身自在，能以一心现一切处说法得心自在，此是十地菩萨杂毒。如来逆流如是，菩萨顺行而至觉际，入交过金刚喻定，便能应现无碍，此是等妙二觉杂毒。以圆方觉觉无不圆，以觉规圆圆无不觉，无一时不圆、无一处不觉，此是圆觉菩萨杂毒。一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，此是三世诸佛杂毒。拈椎竖拂、行棒行喝，瞬目扬眉、辊毬舞笏，拈古颂古、评古别古，此是诸大祖师杂毒。大众！我问汝等，昔在母胎中，六根未开、知觉未动，此是未生已前，看此中还具许多般也无？及至㘞地一声，睁眼即见，见无分别；张耳即闻，闻无分别；鼻里有气，嗅无分别；口啣血块，味无分别；手捏拳头，触无分别；见母不识母、见父不识父，意无分别，此是初生一着，看此中还有许多般也无？长至三五七岁、十三四岁，三细并显、六粗齐成，如蚕作茧自缠其身、如蛾赴灯自烧其体，反以不常为常、不乐为乐、非我为我、非净为净，竟成四倒执为我见。复有厌苦欣乐者趣为涅槃，担着四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道、十八不共法、三十七助道品，又背真常为无常、真乐为不乐、真我为无我、真净为不净，凑成八倒执为法见。所以佛言：「一切众生具有如来智慧德相，秖因妄想执着而不见得。」及达磨航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛，乃至净智妙圆、体自空寂八个字，如一灯然百千灯，明明无尽。何谓体自空寂聻？向未生已前六根未开、知觉未动处荐取。何谓净智妙圆聻？向初生时见闻觉知全无分别处荐取。今日新戒入山，惹得老僧挑出许多葛藤，却也当得入山，拄杖子再与一个方儿，两耳担柴、两眼挑水、脚板吃饭、眉毛踢起，有人问：「你作甚么？」漫说道：「冷灰里曾爆豆子。」
参禅这个方法，最要紧的是真正去参、实实在在地悟，千万不能把各种杂毒藏在心里。什么是杂毒呢？无明、烦恼、五阴、六入、十二处、十八界，这是欲界众生的杂毒。喜、乐、舍、无心定、无想定，这是色界众生的杂毒。空处定、识处定、无所有处定、非非想处定、灭尽定，这是无色界众生的杂毒。见惑八十八使、思惑八十一品，这是声闻罗汉的杂毒。三增进法、十信、十住、十行、十回向、四加行，这是权教小乘菩萨的杂毒。从欢喜地一直到远行地、不动地、法云地，能够用一个身体变化出一切色身，得到身自在，能够用一颗心显现一切地方说法，得到心自在，这是十地菩萨的杂毒。如来逆着生死流是这样，菩萨顺着修行而到达觉悟的边际，进入交过金刚喻定，就能应机显现没有障碍，这是等觉、妙觉二觉菩萨的杂毒。用圆满的觉性去觉悟，没有不圆满的；用觉悟的规则去圆满，没有不觉悟的。没有一刻不圆满，没有一处不觉悟，这是圆觉菩萨的杂毒。一就是无量，无量就是一；小中能显现大，大中能显现小；一根毛的尖端能显现佛国净土，坐在微尘里面转动大法轮，这是三世诸佛的杂毒。拈起椎子、竖起拂尘、行棒、行喝，眨眼睛、扬眉毛、滚球、舞动笏板，拈提古事、颂扬古事、评说古事、辨别古事，这是各位大祖师的杂毒。
大众！我问你们，从前在母亲肚子里，眼耳鼻舌身意这六根还没打开，知觉还没发动，这是还没出生以前，看看这里面还有这么多花样吗？等到“哇”地一声生出来，睁开眼睛就看见，看见却没有分别；张开耳朵就听见，听见却没有分别；鼻子里有气，闻到却没有分别；嘴里含着血块，尝到却没有分别；手捏着拳头，触摸却没有分别；看见母亲不认识母亲，看见父亲不认识父亲，意识没有分别，这是刚出生那一下，看看这里面还有这么多花样吗？长到三五岁、七八岁、十三四岁，三种细微的烦恼一起显现，六种粗显的烦恼一齐形成，就像蚕作茧把自己缠住，就像飞蛾扑火自己烧自己，反而把不恒常的当作恒常，把不快乐的当作快乐，把不是我的当作我，把不清净的当作清净，竟然形成了四种颠倒，执着为“我见”。又有厌恶痛苦、追求快乐的人，趋向于涅槃，担着四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道、十八不共法、三十七道品，又背离真正的恒常当作无常，真正的快乐当作不快乐，真正的我当作无我，真正的清净当作不清净，凑成八种颠倒，执着为“法见”。所以佛说：“一切众生都具有如来的智慧和德性相貌，只因为妄想执着而不能证得。”等到达摩祖师航海而来，不立文字，直指人心，见性成佛，乃至“净智妙圆，体自空寂”这八个字，就像一盏灯点燃千百盏灯，光明明明没有穷尽。什么是“体自空寂”呢？向还没出生以前、六根未开、知觉未动的地方去体会。什么是“净智妙圆”呢？向刚出生时、见闻觉知完全没有分别的地方去体会。今天新受戒的弟子入山，惹得老僧我挑出这么多纠缠不清的话头，倒也算得上是入山了。拄杖子再给你们一个方子：用两只耳朵担柴，用两只眼睛挑水，用脚底板吃饭，把眉毛踢起来。如果有人问：“你在干什么？”就随口说道：“冷灰里曾经爆出过豆子。”
普说。大慧禅师说尽人间禅病，此是三峰和尚语。然禅本无病，因学人错立知见，妄自推排，古人目之为病。如打地和尚凡见僧来问话便打地，后有人私窃其杖，令僧向前问话，地惟张口，何尝有病？百丈禅师谓众曰：「汝等与我开义田，我为汝等说佛法。」及至开田毕，大众向前求说佛法，百丈展手，何尝有病？高亭隔江见德山，山招手，高亭直趋而过，何尝有病？秖这三则公案，虽出寻常，却也深险。若谓张口展手是佛法，遍大地人俱在张口展手，为甚么不是？若谓张口展手不是佛法，如何令诸方学人悟去？这里参来参去，将谓张口处是佛性，展手处是妙心，才有个认性认心底念头，便落识神，一切禅病生矣。长沙和尚曰：「学道之人不识真，秖为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」便是这个说话。
普说。大慧禅师把人间各种学禅的毛病都说透了，这是三峰和尚的话。不过禅本身并没有毛病，是因为学禅的人错误地建立了自己的知见，胡乱地推测、安排，古人才把这些看作毛病。比如打地和尚，凡是见到有僧人来问话，他就敲打地面。后来有人偷偷拿走了他的拄杖，让僧人上前问话，打地和尚只是张着嘴，这哪里有什么毛病呢？百丈禅师对众人说：“你们去给我开垦田地，我来为你们说佛法。”等到田地开垦完了，大家上前请求他说佛法，百丈只是摊开手，这哪里有什么毛病呢？高亭隔着江看见德山，德山招手，高亭就直接走过去了，这哪里有什么毛病呢？就这三则公案，虽然看起来平常，却也深奥险峻。如果说张嘴摊手就是佛法，那普天之下的人都在张嘴摊手，为什么他们就不是呢？如果说张嘴摊手不是佛法，那又怎么能让各方的学禅之人因此觉悟呢？在这里参究来参究去，就会以为张嘴的地方是佛性，摊手的地方是妙心，一旦有了这种去认定佛性、认定妙心的念头，就落入了意识分别的窠臼，一切禅病就都生出来了。长沙和尚说：“学道的人不认识真性，只因为从前把意识分别当作真。无量劫来的生死根本，愚痴的人却把它叫作本来人。”说的就是这个道理。
普说。师据座，首座代参头请问法要，师云：「江游船子钓，树唱柳堤莺，春融三日雨，晚照一溪云。此是法要？不是法要？」座云：「白云骑鹤鸟啣风。」师云：「从来达岸者，不必问津梁。」座归众，师乃云：「坐参一法，先以打断葛藤、顿断血筋为最义。日用二六时中，若有纤毫不如意事关于耳目，则身心不得洁净、工夫不得亲切，又与未坐参者一般。倘能提起话头，如银山铁壁，处处木马游春、在在石人观戏，似将一个硬石头垒在胸中，行也如是、坐也如是、动也如是、静也如是、美也如是、恶也如是，他日洗面摸着鼻孔、行路踢着指头、吃饭触着钵盂、伸手穿着袈裟，硬石头嚗地一下，七花八裂，也怪老僧不得。」
普说。禅师坐上法座，首座代替参头请问佛法要义。禅师说：“江上船夫钓鱼，柳堤黄莺啼唱，春雨三日暖融融，晚霞映照一溪云。这是佛法要义？还是不是佛法要义？”首座回答：“白云骑着仙鹤，鸟儿衔着清风。”禅师说：“真正到达彼岸的人，从来不需要问渡口和桥梁。”首座回到大众中。
禅师于是开示：“参禅这一法门，首先要以斩断纠缠、彻底截断血脉心念为根本。日常十二时辰中，如果有一丝一毫不如意的事干扰耳目，身心就不能清净，功夫就不能真切，那就和没有参禅的人一样。倘若能提起话头，像面对银山铁壁一般，处处看见木马游春，在在见到石人看戏，好比把一个硬石头堵在胸口——走路时这样，静坐时这样，活动时这样，安静时这样，顺境时这样，逆境时这样。等到有一天洗脸摸到鼻孔、走路踢到脚趾、吃饭碰到钵盂、伸手穿上袈裟，那硬石头突然‘砰’地一声，四分五裂——到时候也怪不了老僧。”