示众
示众。「当日释迦初出母胎，即云：『天上天下，唯吾独尊。』只这句子，你看他是持戒习讲学来底、是打坐修定参公案学来底，正是未生前带来底习气。虽后离王宫、住雪山、转法轮，又是开眼作梦。何故？秖因四生六道一向在被单窝里，生去死来、贵去贱来、贫去富来、苦去乐来，头出头没，无有了期。他也堪忍不过，设了如许方便，插入被单里，摇醒几个众生罢休。不然，苦苦耽着能仁担子作甚么？后来许多没筋骨底，不知如许方便原是止啼黄叶，教人借路还家套子。有入毘尼庵去者，穿着一领铁布衫，颈项也不肯掉；有入讲经堂去者，噇酒糟、饱饾饤、塞伤肚子，纵有扁鹊良医也救他不得；有入壁观婆罗门脚迹边去者，无论干屎橛、麻三斤、烂东瓜、破沙盆，挑上一担，处处指东画西、胡喝乱喝，道：『我是佛祖儿孙。』仔细检点将来，也只是些依样画葫底写匠，那曾摸着释迦如来最初一句底样子？可怜生。千百年后秖遇个老云门，欲将一棒打杀，此正见报恩原是知恩人。咦！镢头在手非多事，运用还因路不平。」
对大众开示。当年释迦牟尼刚出生的时候，就说：“天上天下，唯我独尊。”就这一句话，你们看看，他是通过持戒、听讲、学习得来的呢？还是通过打坐、修定、参究公案学来的呢？其实都不是，这正是他还没出生时就带来的习气。虽然后来他离开王宫、住在雪山、转动法轮，这一切也不过是睁着眼睛在做梦罢了。为什么呢？只因为一切众生，无论是胎生、卵生、湿生、化生，还是在天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道、阿修罗道里轮回，都一直像躲在被窝里一样，生生死死、贵贵贱贱、贫贫富富、苦苦乐乐，头出头没，没完没了。他自己也实在看不过去，忍受不了，所以才设下了这么多方便法门，钻进这“被窝”里，摇醒几个众生才肯罢休。不然的话，他苦苦地挑着“能仁”这副担子干什么呢？可是后来，许多没有真骨头、没真本事的人，不知道这些方便法门原本只是哄小孩止哭的黄叶子，是教人借条路回家的套子。有的人跑到戒律精严的寺庙里去，穿上一件铁布衫，脖子都不肯转动一下；有的人钻进讲经说法的讲堂里，像灌酒糟、吃饱了点心一样，塞伤了肚子，就算有扁鹊那样的神医也救不了他；还有的人跑到面壁静坐的修行者脚印边去，不管什么“干屎橛”、“麻三斤”、“烂冬瓜”、“破沙盆”这类话头，都挑上一担，到处指指点点、胡乱吆喝，说：“我是佛祖的儿孙。” 仔细检查起来，这些人也不过是些照着样子画葫芦的写字匠罢了，哪里曾摸到过释迦如来最初那句“唯我独尊”的真正样子呢？真是可怜啊。千百年后，只遇到一个云门文偃禅师，想一棒子把他打杀。这正说明，真正懂得报恩的人，原本就是知道感恩的人。咦！锄头拿在手里并非多事，之所以要运用它，还是因为道路不平坦啊。
示众。「盗跖直解杀人放火、抄州掠县，究其本事，无过一强下客，偷裘出狱、假鸡窃关、夺去物事，主人犹自不知，此是下客最奇妙处。今之禅者，若得盗跖一法，秖可施设门庭；若得下客一法，闭门造车、出门合辙。全提家风，切勿草草。」
开示众人。“盗跖这个人，说白了就是杀人放火、抢州夺县，追究他的根本本事，不过是个低级的贼客，偷了皮衣越狱、假装偷鸡摸狗、夺走东西，主人自己还不知道，这才是这贼客最奇妙的地方。现在的参禅人，要是学到盗跖那一套，只能拿来装点门面；要是学到这贼客的本事，就能关起门来造车，出门上路正好合辙。完全体现出自家门风，千万不能马虎草率。”
示众。「近来参禅者未得真参实悟，所以不能一念知非、当下解脱，都是昏沉散乱搅作一团，皆由生死二字不切，纵入稠林广众随类而参，到底学成五花禅、高帽子禅、当门抵户禅，却与积锡锭者买卖一般，及至生死到来，业识茫茫无本可据。何为五花聻？若见古人好偈颂、好机缘、好语句，秖管记些，食生物而不化，被人问着驴头不斗马嘴，乱统几句。何为高帽子聻？或得一橛、或见一隅，便尔高谈阔论、眼底空人，身子不过三尺，强要出人头地，若论实际理地全没交涉。何为当门抵户聻？学得一棒一喝，打得个圆相，直候语到岐路上，疑信不分、迷悟不觉时，将来一抵抵住，也得个撑持家道底法子。好则好，只是阎罗大王不要你这些造作、善恶两部不上你这些语句、牛头夜叉不惧你这些棍棒。但愿大众参个无依倚底禅，透出这些络索，通身不犯，直到腊月三十日自在逍遥、去来无碍，好不快活、好不稳当。」
对大家说：“最近参禅的人，没有真正参透、没有真正觉悟，所以不能在一念之间认识到错误、当下就解脱。都是因为昏沉和散乱搅成一团，根源在于对‘生死’这两个字体会不深。就算挤在人群里跟着别人参禅，到头来学到的也只是五花八门的禅、戴高帽子的禅、堵门顶户的禅，这就像用锡块当银子做买卖一样。等到生死关头来临，业力茫茫，根本没有依靠的根本。什么是五花禅呢？就是看到古人的好偈颂、好机缘、好语句，只管记下来一些，像吃了东西不消化一样。被人问到时，驴头不对马嘴，胡乱应付几句。什么是高帽子禅呢？就是稍微懂了一点皮毛、看到一点边角，就高谈阔论，眼里看不起别人。自己身高不过三尺，却硬要出人头地。要是说到真实的道理，跟他一点关系都没有。什么是当门抵户禅呢？就是学了一棒一喝，画得个圆相，专门等到别人说话到了岔路口，疑惑和信心分不清、迷和悟不觉察的时候，拿这一套去堵住人家，也算是个撑持门面的法子。好倒是好，只是阎罗大王不要你这些造作，记录善恶的两部簿子不记你这些语句，牛头夜叉也不怕你这些棍棒。只希望大众参一个无所依靠的禅，跳出这些圈套，全身不沾染，直到腊月三十那天，自在逍遥，来去无碍，那才叫快活，那才叫稳当。”
示众。「万顷波中一片石，立定脚跟赤骨历，纵横无碍百千般，都缘应化非真实。大凡善知识语默动静，他在尘波欲浪里转大法轮，脚跟下自有落处。学人不晓，遇喜认作喜、遇悲认作悲、遇嗔认作嗔、遇爱认作爱，譬如一水，天人罗鬼各见有异，问取性空真处，何曾得个水火琉璃鎗刀来？古人道：登山登绝顶，望众山而自远矣。然大小丘垤却走他眼光不过，若一向在山下计较卜度，则是跛者欲与渔者斗，事且未行而口过，怨声已招矣。慎之，慎之。」
开示大众。
就像万顷波涛中的一块石头，站稳脚跟、赤条条无牵挂，无论经历多少变化、遇到多少障碍，都能自在无碍。这一切，都因为它是应化显现，并非真实不变。
凡是真正的善知识，无论是说话、沉默、行动、静处，他们都在尘世的欲望波浪中转动佛法的大轮，但脚下自有安身立命之处。
学佛的人不明白这个道理，遇到喜事就执着于喜，遇到悲伤就执着于悲，遇到愤怒就执着于怒，遇到贪爱就执着于爱。就好比同一池水，天人、人、饿鬼、罗刹各自看到的景象都不同。你去问问那本性空寂的真实境界，什么时候真的得到过水、火、琉璃、刀枪这些具体的东西呢？
古人说：登上山的最高峰，看众山自然就显得渺小了。但是，大大小小的丘陵土堆，还是会吸引你的目光，让你看不透。如果一直只在山脚下思量、猜测、盘算，那就好比一个跛脚的人想和渔夫比赛，事情还没做，口舌是非就已经惹来了，怨恨的声音也招来了。
要谨慎啊，要谨慎。
示众。「一翳在眼，乱坠空花；一物在心，横森烦恼。论凡论圣，尽作碍眼之尘；说佛说生，总是蒙心之被。然眼本自净，何曾有翳观华？却不知翳即是眼。心本自清，未尝触物生恼，殊莫识物即是心。若能即物即心，眼翳遍圆通之路；如或即翳即眼，心物开普照之门。凡夫身出圣人心，圣人体即凡夫用，了无别矣。诸佛相出众生范，众生幻现诸佛真，复何异哉？打破这个关头，庶几略较些子。」
开示大众说：“一粒灰尘进了眼睛，就会把空中的飞花看成乱坠；一个念头执着在心里，就会生出种种烦恼。谈论凡夫、谈论圣人，都成了遮蔽眼睛的灰尘；说佛、说众生，都成了蒙蔽心性的被子。然而眼睛本来清净，什么时候有过灰尘去看花呢？却不知道灰尘就是眼睛本身。心本来清净，从来没有因为接触事物而生烦恼，却不知道事物就是心本身。如果能认识到事物就是心，那么眼睛里的灰尘就成了通往圆融的道路；如果认识到灰尘就是眼睛，那么心与事物就打开了普照的光明之门。凡夫的身体显现出圣人的心，圣人的本体就是凡夫的功用，完全没有差别。诸佛的形象从众生的模子里出来，众生的幻象显现出诸佛的真性，又有什么不同呢？打破这个关键，大概就能稍微明白一点了。”
示众。「烂羊头，关内侯；貂不足，狗尾续。此讥世谛滥受官爵之语。今之禅宗有等旋蒸热卖者，但要学得一棒、叫得一喝，语句下打得个之绕，便尔付拂子、写源流，也不管宗旨明与不明、头尾正与不正，可怜生。且不从上亦有将就做底祖师耶？亦有半斗丝之和尚耶？古人道：『见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传受。』此语将来何用？前百丈错答一转语，堕野狐五百生。比丘道眼不明，虚消信施，偿为后园木耳。黑脸老子不徇人情，未得谓得、未证谓证，于己何益？但愿诸仁者勿贪眼前名闻，结下未来酸苦，宁效无法嗣之睦州、不出头之清素，管教佛祖命脉光大无涯，切不可烂羊续狗，取笑诸方，累人累己。」
示众。「古人道：『末后一句，始到牢关。把断要津，不通凡圣。』秖这一句子，若也会得，是甚么弄猢狲底家具、遣鬼神底茶饭，出门遇弥勒、入门遇释迦。如或未然，三生六十劫，十万八千年，也只是梦中说梦。」
示众。「五蕴山头有一片放光石，从眼门放光，照见山河大地；从耳门放光，采听一切音响；从鼻门放光，能闻一切香臭；从齿门放光，谈说一切语言。只是被无明、执着二种笼络，虽在光天化日之下，犹处黑暗，不自觉知。若有个智慧底人，善将此石镌作一尊古佛，不但观音、势至、文殊、普贤齐来唱和，即过去庄严、现在仁贤、未来星宿，三世诸佛同声赞扬。汝等若于行时无无明、无执着，便镌一尊行佛；于住时无无明、无执着，便镌一尊住佛；于坐时无无明、无执着，便镌一尊坐佛；于卧时无无明、无执着，便镌一尊卧佛。若是无明未破、执着未除，依旧是个四大幻身、缘起识性，则与六道四生为侣、黄土为块，那时不可谓老僧佛法无灵验也。」
示众。「从来不惯颠狂，一向那安清净。眼睛眨碎石头，鼻孔触瞎板凳。脚头脚底笑颜开，踢起眉毛急急如律令。会得那句是宾，那句是主，方许亲见聚云。」
示众。「举临济云：『有一无位真人在汝等面门出入，未证据者看看。』聚云不然，三世诸佛、历代祖师、一切天人阿修罗等，俱在无位真人面门出入，未证据者不消看得。恁么道有过无过？」僧问：「如何是诸佛法身？」师云：「自从晨朝吃了粥，直至于今肚又饥。」
示众。「世尊无说，良马追风；维摩默然，文殊赞叹；空生宴坐，帝释散花；普眼念澄，愿王现相。若乃个个如是，老僧不必扬声，大众何劳侧耳？总为人有利钝、见有迟速，只得当面热瞒，抛沙撒土，道是甚么心行？」