示慧幢上座
予读子舆氏书，至舜尽事亲之道，而瞽瞍底豫，忽见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽，不可舍之而别觅他。父虽顽父，即我真父，不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶，非事亲之道也。舍父别觅，又可称孝乎？现前介尔一念，亦复如是。全体即是无明，又全体即是法性。无明犹顽父也，法性犹真父也。顺无明流，造业流转，犹如傲象。舍妄觅真，别观法性，犹如背父逃逝。虽善恶途辙稍殊，其为不孝均矣。六道凡夫，顺无明而为恶者也。藏通别三种行人，舍无明而逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍，即是允若底豫之瞽瞍，则必尽事亲之道于己躬，而肯作顺逆两法以亏天性耶？所谓尽事亲之道者，亦只是深信父实生我，除此父外，别无真父。然断断不可从命为恶，直须竭怨慕之诚以格之。则顽如瞽瞍，亦可回心，况未必如瞽瞍者哉。观心亦尔，深信现前一念，全体法界，离波觅水，终不可得。然断断不可随其生灭，不事观察。直须以不思议一心三观，深体达之。则纵令恶无记心，尚成不思议境，况善心哉。知一念中圆具三德秘藏，事理两重三千，互遍互融，深生信解，名之为慕。此境若不现前，只是止观力微，发勤精进，誓以十法成乘，名之为怨。若能如此努力，纵钝逾般陀，也须发明有日。倘悠悠忽忽，纵利逾蓝弗、敏过达多，的的无济也。上座久种善根，信力牢固，但平日学问不知，除却求放心外，更无余诀，所以千经万论不能同条共贯。今山中聚首一载，复欲相别，惟此一味单方相赠。能服此药，实为千里同风。若谓此外别有，则是自欺自诳，虽历劫同住，终是未曾觌面矣。况色力有限，年光不多，奈何泛泛远求而不束其功于紧要地乎。至于借事助理，则大悲行法以求寿命为开眼之地，梵网全经以求圆解为起行之本，佛号千声汇归净土为归趣之地。然事非徒事，全事即理，因果圆彰，自他不二，贵向头头法法中彻见法界源底，只是一法界，更无二法界，所谓一以贯之。儒教尚然，况圆顿佛法乎。思之择之。