示未能
珠生浊水，莲出淤泥。从来圣贤豪杰，固不择地而生。但习俗移人，贤智不免。非有大识见，大志气，大力量，大方便，鲜克自济。求其无待而兴，不受幻境所侵夺者，厥惟艰哉。夫所谓幻境侵夺者，不惟顺流俗而与之俱化也。即使厌流俗而切思远离，亦名被其侵夺。以一切境界，全是无明变现。无明变现之性，全即法性。由不达故，横生欣厌。欣成六道，厌堕二乘，去无上菩提远矣。欲趋无上菩提者，固不得随顺幻境，亦不得厌离幻境。但了幻境即法性，悲长夜之在迷。以悲迷故，起无作二誓，欲拔性德之苦；以了性故，起无作二誓，欲与性德之乐。如此慈悲誓愿，方与地藏法脉相应，亦与十方三宝气分交接。先须方便发此心已，则一切不如法境界，一切末世恶态恶习，触目警心，无非助发菩提资粮。故《起信论》云：「或有菩萨，见法欲灭，为护正法故，发菩提心。或有菩萨，见众生苦，而发菩提心。」正谓此也。四谛之中，苦为初门，娑婆世界修行一日，胜于净土修行一劫。法不在泛涉，会心者妙；药不论贵贱，起病者良。见思之病虽急，但是其标；无明之病虽缓，却是其本。急则治其标，缓则治其本，皮既不存，毛将安附？坎坎伐木，不如并大地而掀翻之。夫所谓掀翻大地者，秖是谛观现前一念，非自非他、非共非离，三际叵得、十方无朕，廓然太空，森然不灭，无倚无依，思议不及，海印炳见，横遍竖穷。如一念，一切诸念亦复如是。念性固然，非关观得，藉观圆显，生佛同归，观而未显，障由三惑。弘誓策发，止观安心，破遍护通，调停道品，事理圆进，六即防非，安忍离爱，功成无惑。万勿悠悠视作等闲，拟心姑待他日；又万勿急急欲图脱离，不知藉境炼心。昔阳明学步，坠五斗米于两足，循堂而走，去米之后，其疾如飞，即做工夫第一妙喻也。灵犀一点通，尤须善此诀窍。