雪关禅师语录

崇祯丙子那年春天，黄公、余公和杭州的官员、居士们，请师父重新振兴妙行禅寺，他在三月二十五日进了寺院。山门。大门敞开，风旋转着兜了上百圈，人已经站在里面了，却还慢了八刻钟。咦！就从这里进去吧。

天王殿。不用动就能上去，这就是普光明殿！在帝网幢的前面，就像这样见面。

禅师在伽蓝殿说：把明亮的月光当作走廊，把清爽的微风当作殿堂！拿起锄头，从开始处彻底翻动。虽然道理是这样，但真正善于建造的人不会轻易动摇已经建好的成就。

祖堂。「千条分支，源头只有一根线，随手拈起一朵花，却没人能看破。」呵斥一声说：「打开吧！」

佛殿大门上长满了青苔，却没有一点灰尘。殿内挂满珠宝网幔，像镜子一样闪闪发光。释迦牟尼佛还在那里拈花微笑，你们说说他笑什么？咦！他笑有人要重新回来听他讲法。

这位师父登上大讲堂，指着法座说："向佛行礼，借这个宝座，大家都有一份，能坐就请坐吧。"于是走上法座，点燃香向国王祝福完毕，整了整衣服坐下来。负责打板的维那打完板后，师父说："我这辈子不学杨岐和尚那样，破旧院落的风光却自然自在；今天又来到湖墅寺，搭灶升炉竖起空拳头。枣柏大士说：'佛法没有固定样子，遇到缘分就自成体系。'在博山时，出门不知道有虎跑寺的事；在虎跑寺开堂说法时，不知道有妙行寺的事。现在受邀请来这里，一点念头都没事先想好，这就像阿弥陀佛一坐地因缘成熟，既然有破败就必须兴起，如果靠大家帮忙或许能成事。然而这个'缘'字没法安排，也没法躲避，所以说：'一切都是这条路，只管相信前缘。'"

拿起拐杖说："只有这根拐杖不属于因缘，本来没有新旧好坏，也用不着安排和躲避，却能给所有众生做依靠。我爬山涉水、顶天立地，全靠它的力量，还能靠谁呢？把它靠在禅床角落，就无声无臭；拿到法堂前，就能搅动天地。大家知道吗？用这颗真诚的心去侍奉世界万物，这才叫做报答佛的恩情。"说完用拐杖往地上一杵，就下座了。

黄海岸居士的父亲八十岁生日，城里的大官和居士们请我上堂说法。海岸居士问："寿命跟虚空一样的人是谁？"我说："能超越虚空的人。"又问："虚空怎么超越？"我说："出门先认路，迈步跟着云飞。"又说："这样就是超越了吧。"我说："小心别撞上烟囱。"居士行礼说："还得靠老和尚才行。"我说："普！"

沉默了一会儿，我说：海岸居士在浙江两次担任司法官，拿工资清廉如水，清白得怕人知道，断案公正，为百姓平反冤情，把百姓当自己的孩子。他父亲自崑居士，也曾在建德当官，前后都有好政绩，善良正直，家庭教育有独特家传。现在四月初三，是老先生八十岁生日，杭州的各位绅士百姓，感念他的为人、赞美他的品德，没什么能表达美好祝福，就各自用衣兜装了香花，来到妙行禅院请我讲法，来祝福老先生长命百岁。我说：把佛法当亲人，把智慧当生命，不仅父子一脉相传，连祖佛也能一起证悟。比如胁尊者八十岁出家、老赵州八十岁云游，全凭这种洒脱，才能精神抖擞地走进花丛。不只这两位老人，所有佛祖宗师以及自崑居士、海岸居士，也都是靠这种境界进入大光明宝藏，成就世间出世间的大功德。功德暂时放下，现在借着斋饭庆贺，这一句该怎么说？无根的树没有古今之分，果实成熟香飘满寿宴。请多保重。

郑三渠、方清寰两位居士设斋供养，请我上堂说法。有位僧人问："在高高的山顶上站立时，是什么境界？" 禅师说："山崖顶上石头掉下来，怪吓人的。" 僧人又问："在深深的海底行走时，又是什么样子？" 禅师说："海水发怒，浪花翻腾。" 僧人接着说："那我就把香台推倒了。" 禅师说："再把圣僧像扶起来。" 僧人恭敬行礼。禅师于是开示说："黄莺刚开始叫，百花洲上到处都是春天，现在又觉得暖风吹来麦子快熟了。季节变化换掉了人的眼睛，这里面谁不被时光推动着走呢？各位啊，只能这样过日子，不能这样打发时间。这是寿昌师翁传下来的话。如果明白了这个道理，随便你横冲直撞都没问题；如果还不明白，一开口就会被荆棘种子卡住喉咙，一抬脚就会被金刚圈套住腿，一动念头就会被须弥山挡住去路。假如有个不被任何东西困住的人站出来，又该怎么办？你们知道吗？鸯掘摩罗端着钵盂走来时，正好有个产妇要生孩子了。"

一位在家学佛的叶庆绳居士请师父上堂说法。一位僧人问："什么才是通向六祖慧能禅法的路？"师父回答："提起脚就走。"僧人又问："要是脚打滑走不动怎么办？"师父笑着说："谁让你提起脚就走？"僧人再问："那就干脆不走了？"师父说："走路平稳端正，速度快得像风一样。"另一位僧人问："什么是金刚杵？"师父回答："不用降服你这样的小魔头。"僧人又问："那要是大魔王来了怎么办？"师父说："那点小事，让龙王平静一下就能解决。"

龙居士和江云江两位居士摆设斋饭，恭请我上堂说法。有位僧人问道：“怎样才算藏身得毫无痕迹？”禅师说：“天冷时正好抄着手。”僧人又问：“怎样才算没有痕迹却无法藏身？”禅师说：“春天到了正好扶犁耕地。”僧人继续问：“为什么道吾在药山那里待了二十多年才明白这件事？”禅师说：“炼得久了自然成钢。”僧人再问：“您住在博山二十多年，是否明白这件事？”禅师说：“本来自己就很可怜，还去翻找什么破旧东西？”僧人问：“倩女离魂的时候是什么样子？”禅师说：“月光淡淡，花影移动。”僧人问：“不知道那是业识还是意生身？”禅师说：“风吹水动，荡起波浪。”僧人问：“到底是一个还是两个？”禅师说：“形体和影子不需要显现，就能脱离狐狸的窝臼。”僧人问：“脱离之后又怎样？”禅师说：“急急如律令。”又有一位僧人问：“请师父回答我的话。”禅师说：“你这个卖精光汉。”禅师举例说：“从前世尊经行的时候，指着一片地说：‘这里适合建造寺庙。’帝释天随手拿了一根草插在地上说：‘建寺庙已经完成。’诸天散花赞叹！我说：划破虚空，人人都具备经天纬地的本领；撮取大地，人人都有插草建寺的能力。为什么过去灵山会上，不花力气就能完成；今天的美好行为，却要特地兴工？请说说一慢一快有什么差别？”敲击拂子说：“妙用难以思议，功德必须无作而成。珍重。”

各位同修，今天是我生日，大家请我上台讲法，我说：我昨晚做了个梦，梦见善导和尚请我去光明台赴斋，为石头长老祝寿。当时瓶匋闻师父也在座，他伸手用钵盂从香积国盛来香饭供养大家。有个叫余未也的居士上前行礼说：“今天是我父亲的生日，各位大师打算用什么来祝寿？”善导和尚指着天空说：“三世诸佛的寿命是这样，黑牛白牛的寿命也是这样，石头长老的寿命也是这样，用这个来祝寿，让佛法的慧命延续无穷。”我说：“虚空能治疯子的病，黑牛白牛能换当代人的眼睛，用这个来为石头长老祝寿，恐怕他未必会高兴。”

忽然有个不服气的人站出来说：“誾上座，你这个寿怎么过？”我拄着拐杖说：“这是先大师用不完、交给雪关的；雪关又用不完、送给石头长老的，接续寿昌法师的法脉，发扬博山法门的家风。”接着又用偈语祝寿说：“嘴巴大得能吞干大海，手快得能撕破虚空；炼成铜头铁额，能穿过虎穴魔宫。”这时，善导和尚从他嘴里放出无数光芒，一道光里有一座台，一朵花里有一位佛。天上的神、龙、乾闼婆王、阿修罗众，各自散花奏乐、齐声赞叹！石头长老说：“你能布施却不求上天福报，你能参禅却不求开悟，你能出家却不剃头，你能度人却不厌烦，发扬维摩诘的做派，争夺庞居士的机锋，不是你还能是谁？”赞叹还没完，忽然被石头长老大声呵斥：“你们这帮糊涂虫，在这儿说梦话干什么？”

我被惊醒，这才想起今天是瓶匋闻师父供斋，余未也居士请我上台祝寿。各位同修！好一篇祝寿文，千万别把它当成梦话来听。

康蓝田、芝田两位居士设斋请我上堂说法。有位僧人问："以前喻弥陀和尚用木勺子来化缘，现在和尚您用什么来化缘呢？"禅师回答说："提起破布袋。"僧人又问："能供养几万僧人？"禅师说："大到没有边界。"

禅师接着说："以前喻弥陀供养了三百万僧人，开辟这个道场和天宫比美，他是到达了一定境界的人，见解高超开阔，修行圆满，成就了这一大功德。现在有康蓝田、芝田两位居士乐善好施，把供养僧人当作修行，这次设斋来超荐父亲康思萱、母亲萧氏以及整个家族，都让他们往生莲胎。我作为山僧，想选出一个无事道人出来，回报他们的布施。大家说说，哪个是无事道人？古代的禅师说：'眼睛里容不下沙子，耳朵里容不下水，这就是无事道人。'又有人说：'眼睛里能装下须弥山，耳朵里能装下大海水，这就是无事道人。'雪窦禅师说：'这样不行，不这样也不行，这样不这样统统不行，这就是无事道人。'我想说：这三个无事道人，都是不懂事的人，要消化布施供养，实在还是很难。大家说说，到底什么人才能受用这些供养？"禅师指着露柱说："露柱张嘴哈哈大笑，横着吞进去倒着吐出来，肚皮宽得很。"

关于解禁的升堂开示，有僧人问：「当年世尊在祇园结夏安居后解禁，和尚今天在妙行寺安居后解禁，这两件事一样不一样？」禅师回答：「我不贩卖陈货。」僧人追问：「怎样通过这一道关口？」禅师说：「去问守关的人。」僧人又问：「树叶落回树根时怎么说？」禅师回答：「倒拔石头根万丈，玲珑八角势排云。」僧人再问：「解开绳结的事先不问，什么是禅僧向上追求的事？」禅师说：「为什么不向下领会？」僧人问：「向下的事又是怎样的？」禅师说：「井底的蛤蟆飞到天上去了。」禅师接着说：「别人的弓不要拉，别人的马不要骑，一条笔直的路，不许别人知道。各位兄弟！清净的禅堂是个拴驴的木桩，祖师的公案是个缠绕的葛藤，四方的禅僧是一双破草鞋，天下的善知识是一味断肠药。必须砍倒拴驴的木桩，才能庄严无边楼阁；拽断葛藤桩，才能涌现义海词峰。扔掉破草鞋，才能走遍千山万水；丢掉断肠药，才能令人起死回生。果真能有这样的见识、这样的作为，不妨就在千峰顶上，却又在十字街头；十字街头，却又在千峰顶上。围绕华藏世界百千万圈，依然坐在一根毫毛尖端寸步不移。且问凭什么能这样自在？清风自然向下吹拂，八方任你自由翱翔。大家珍重。」

今天是盂兰盆节，我和余集生、闻子将、方子凡、王大含、王元建、沈英多这些居士们一起请我上堂开示。我说：“今天我的拂尘要发出大师子吼，为在座四众弟子讲解最根本的道理。我说：一切佛、菩萨、声闻、缘觉，都是这‘一个东西’充满整个虚空；天人、人、阿修罗、地狱众生、饿鬼、畜生，以及有情众生和无情物，也都是这‘一个东西’充满整个虚空。你没听说过吗：‘三界（欲界、色界、无色界）都是由心产生的，万事万物都是意识的变化。’因为万事万物由心造，所以才有千变万化，本来没有那么多花里胡哨的样子；因为万事万物都是意识的变化，所以才有四圣（佛、菩萨、声闻、缘觉）和六凡，又增加了各种分别、迷悟的说法。总归都是因为我们迷失了根本，丢失了真心，所以才东倒西歪，弄得一团糟。剩下的饭菜，家家户户都摆在屋里；野鬼闲神，到处探头探脑地求祭祀。至于礼佛忏悔、念经超度，为逝去的亲人哀悼，散花修行报答父母之恩，按道理来说追荐亡灵也是好事。但如果硬要往根本上去追求，那就多此一举了。我的拄杖听到这话，很不服气，也站出来作大师子吼说：‘说法的人不应该破坏世间法，而要谈论真实相。’六祖惠能说过：‘佛法就在世间，不能离开世间去觉悟；离开世间去求觉悟，就像找兔子的角一样不可能。’照这么说，春天的祭祀、秋天的祭品是世间的常礼；救济苦难、解开倒悬是佛法的正常道理。于是拄杖和拂尘争了起来，谁也不服谁。我不得不用锡杖分开他们俩，说：‘拄杖是在建立规矩，拂尘是在清除障碍；一个是半斤，一个是八两，各显神通。有信心的人听了，高高兴兴地合掌；明白的人听了，把双手拍得啪啪响。’”禅师招呼大众说：“你们说，合掌的人对吗？还是拍掌的人对？”大家都不回答，禅师笑了笑，看向旁边说：“幸好有石头长老和各位居士来作证。”说完，便下了法座。

中秋节的月亮特别圆，黄元明和湖边别墅的诸位居士一起请我登台说法。我说啊——

人心本来像虚空一样广阔无碍，可一旦被烦恼塞满，就变得像困住的路一样走不通；人心本来像大地一样平等，可一旦堆起执着，就变得高低不平。失去了慈悲的种子，连温顺的麋鹿也会发出虎狼的吼叫；消除了害人的念头，地狱立刻变成天堂的宫殿。所以众生世界其实就是佛的世界，所有的烦恼本来就是解脱的大门，贪欲、愤怒、愚痴正是戒律、禅定、智慧的体现，烦恼的本性就是觉悟的种子。如果你真正领悟了这个道理，杂草丛生的地方也能长出珍贵的檀香树；如果把握不住这个关键，即使种满甘露的园子里也会长满荆棘。

《楞严经》也说：“如果能转变对事物的执着，就和如来一样了。”关键在于善于转变自己的心念，这样就能获得一切美好殊胜的因果。今天黄元明和大家摆设斋饭，恭敬地请我弘扬佛法，一起庆祝中秋佳节。这些居士努力行善，就像智慧的好苗子；放生无数生灵，开拓了仁寿的天地。如果他们肯修行向上的觉悟境界，那么大庾岭上的功德就会从此圆满成就。

寒山大师说过：“我的心像秋天的月亮，在碧绿的潭水中皎洁明亮；找不到东西能比喻它，你让我怎么说呢？”寒山老前辈这么说，可就输给我一分了。为什么呢？看月亮就直接看就行了，非要说什么呢？”说完就走下了法座。

徽州洪惟心居士请法师上堂为大众说法。有僧人问：“什么是修行的功夫和境界？”禅师说：“别搅和在一起。”僧人当即大喝一声，禅师说：“你连功夫和境界都没弄明白，瞎喝什么？”僧人说：“不要把鹤鸣错听成黄莺叫。”禅师说：“是你错了？还是老僧错了？”僧人无言以对，禅师说：“连个‘错’字都不知道，还问什么宗旨？”

僧人又问：“什么是正中偏？”禅师说：“怎么不去体会偏中正？”又问：“什么是正中来？”禅师说：“怎么不去体会偏中至？”又问：“什么是兼中到？”禅师说：“你的层次还差得远，先退下礼拜吧。”

禅师于是开示说：“各位兄弟！参禅容易，宗旨难明。如果不具备辨别正邪的慧眼，修行到真正透彻的境界，那么就像你们刚才问的问题，我若如实回答，你们也不知道；我若凭空忽悠你们，你们也不明白。你们如果具备辨别真伪的慧眼，像真正的行家那样相见，即使是一点点简陋的东西，拿出来也是新鲜的。如果不契机，就像隔着墙壁骂聋子，他哪里能知道？

就像刚才这位僧人问功夫境界的事，又喝了一声。我说：‘你功夫境界尚且不明，这一喝又哪知落处？’他说：‘不要把鹤鸣错当莺啼。’我说：‘是你错，还是我错？’僧人不说话，我说：‘就连个错字都不知道，怎么能跟你讨论宗旨？’又有僧人出来问：‘什么是正中偏？’我说：‘怎么不去体会偏中正？’又问：‘什么是正中来？’我说：‘怎么不去体会偏中至？’又问：‘什么是兼中到？’我说：‘你层次还很远。’如果是一个一得全得的人，不会只知道功夫而不知道境界，只知道正面而不知道反面。像这样问法，未免是靠着别人当靠山。我不是那种浅薄的禅法，哪里会你一钓就上钩？

你们难道没见云门文偃去参拜曹山本寂时问：‘在最最绵密的地方，为什么反而不知道有？’曹山说：‘正是因为最最绵密，所以不知道有。’云门说：‘这种人该怎么亲近？’曹山说：‘不要向最最绵密处亲近。’云门说：‘不向最最绵密处，那该怎么办？’曹山说：‘这才开始懂得亲近。’云门说：‘对对！’妙喜禅师说：‘这是浑油里再加黑灯芯。’云门又问：‘什么是出家人的行持？’曹山说：‘是吃寺院里庄稼的那位。’云门说：‘就这样去做怎么样？’曹山说：‘你还保得住吗？’云门说：‘保得住。’曹山说：‘你怎么保？’云门说：‘穿衣吃饭有什么难的？’曹山说：‘怎么不说披毛戴角变成畜生？’云门行礼拜谢。

我说：‘人人都说云门和曹山各有各的门风和家风。’看云门深深明白曹山的意思，就像一个家人一样，所以宾主问答如水乳交融。又有修纸衣禅的道者来参拜曹山，曹山说：‘莫非是纸衣道者？’道者说：‘不敢。’曹山说：‘什么是纸衣下的事？’道者说：‘一穿此衣，万法皆如。’曹山说：‘什么是纸衣下的用？’道者走上前应答一声，立刻站立化去。曹山说：‘你会这样去，不会这样来。’道者忽然睁眼问：‘一个灵明的真实本性不依靠肉体时怎么样？’曹山说：‘还不算妙。’道者说：‘什么是妙？’曹山说：‘不需要依靠什么。’道者便珍重一声化去了。曹山又作偈颂说：‘觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲；念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万汇沉前境，识鉴多端丧本真；如是句中全晓会，了然无事昔时人。’

纸衣禅师是临济的法嗣，就是克符道者。看他在生死来去中都能自在灵活，多么洒脱！只是他问的问题还偏执一边，所以曹山说‘不算妙’。等问到‘什么是妙’，曹山说：‘不需依靠什么。’即使纸衣去得很利落，曹山也不放过，所以才示这首偈颂，就像夺人生命的符咒一样。如果没有这首偈，哪里能显出曹山的高明？所以曹洞宗有三种渗漏、五位君臣的教法，虽然巧妙至极，但关键是不落入玄妙的理论套路。曹山说：‘要想获得真正的法食，必须具足三种堕。哪三种？变成披毛戴角的畜生是同类堕；不拒绝声色境界是随顺堕；不接受食物是尊贵堕。’

太阳禅师说：‘这三种堕必须明白如何转变。第一，做水牛是同类堕，是出家人转身的活路、是异类中的事。如果不明白这个意思就会停滞，关键要让你一念没有私心，就有出路；第二，不拒绝声色是随顺堕，因为不明白声色的本质就会随之堕落，但你要在声色中找出路；第三，不接受食物是尊贵堕，须知道那边的事办完了，再到这边来做事。如果不放下尊贵的位置，就会困在尊贵中。’

又有僧人问香严：‘什么是道？’香严说：‘枯木里的龙吟。’僧人说：‘什么是道中的人？’香严说：‘骷髅里的眼睛。’僧人不理解，就去问石霜：‘什么是枯木里的龙吟？’石霜说：‘还带着喜悦。’僧人说：‘什么是骷髅里的眼睛？’石霜说：‘还带着意识。’僧人不理解，又问曹山：‘什么是枯木里的龙吟？’曹山说：‘血脉不断。’僧人说：‘什么是骷髅里的眼睛？’曹山说：‘干不尽。’僧人说：‘还有人能听到吗？’曹山说：‘整个大地上没有一个人没听到。’僧人说：‘不知道枯木里的龙吟是什么作用？’曹山说：‘不知道是什么作用，听到的人都会消失。’于是示偈说：‘枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明；喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清？’

昭觉禅师拈提说：‘念心不变异，真心不间断！圆融达到五位君臣的境界，跳出无明和贪嗔痴三毒，就能在枯木上开花、在寒冷山岩中吹出乐音。’看这三位老前辈，一个看透了语言的漏洞；一个看透了感情的漏洞；一个看透了见解的漏洞。如果善于参详，就能在玄妙关隘上独步进退。你们还明白吗？不要死守着寒冷山岩上的奇异青草，坐断白云也还不是真妙。”

后来妙喜禅师提起昭觉禅师的话说：“各位还能辨别得出来吗？如果辨别不出，不妨老僧不惜眉毛为你们说破。香严看透了语言的漏洞，却被语言束缚死了；石霜看透了感情的漏洞，却被情感和意识驱使死了；曹山看透了见解的漏洞，却被见闻和知觉迷惑死了。已经说明白了，有慧眼的人自己去辨别。”

又有觉范禅师说：“‘喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清’这句话，就是达观禅师所说的：‘偏正相互交织，最忌十全十满；龙潭之门必须透出，鸟道小路不可行走。石女在霜中织布，泥牛在火中耕田；两头如果都摆脱，枯木一枝便繁荣兴旺。’”

各位兄弟！曹洞宗的宗旨是宝镜三昧，照见古今大修行人的五脏心肝。你们参禅要真参，悟道要实悟，不要各自固守自己的门庭、抱着狭隘的想法混日子。你看真正的临济就是真正的曹洞；真正的曹洞就是真正的临济，这两家的宗师其实共享一个鼻孔通气。祖师说：“心同虚空界，示等虚空法；证得虚空时，无是无非法。”既然说“心同虚空界，示等虚空法”，那百千法门、无量妙义、诸子百家，都在其中；既然说“证得虚空时，无是无非法”，又何必抬高我宗的正确、贬低他宗的错误，强行生出分别心呢？我之所以举出妙喜、云门、觉范、昭觉这些大德的语句对大家阐发，也是要让大家都知道，让你们看到古人深明曹洞宗旨，不妄称为临济、云门的宗师。哪里像现在的人讲禅，像两家对垒、分水而饮那样对立？

古大德说：“只是因为没彻底悟透，所以才整天说是说非；正因为不真实，才分那个分这个。”你们如果真能到达这个地步，就不劳我老僧接引，自然能在通常以外相见；如果还没到，就真不要把鹤鸣错当黄莺叫。珍重！