莲月禅师语录

结夏安居，晚上集合训话。明天开始结夏安居，有五件事要说，虽然是我自己定的规矩，也得提前讲清楚。

第一件：早晚两顿饭，大家都要吃饱，别自己饿着肚子。

第二件：走路的时候要看着脚下，别在平地上摔跤。

第三件：在禅床上打坐，一定要保持清醒，别睁着眼睛说梦话。

第四件：钟板敲响的时候，要用眼睛去听，别被声音牵着鼻子走。

第五件：突然说不下去了，因为这几天安排大家安顿下来，太累了。今晚虽然不说了，但也不用等到结夏结束。等期满后稍微有空，我就和各位师兄弟一起把话说透。

大家保重，保重。

除夕晚上，大家一起坐禅参话头。

北边禅院分岁守夜，就像被官府传唤一样拘束；东村烧纸钱，酒喝醉了弄得鬼神都迷乱。虽然是一片诚心为大家好，却不知不觉搞成了额外负担。

哪里比得上我们这儿，随分随时、随家丰俭，烧几片香、喝几杯茶，和各位兄弟东拉西扯、讲讲古人的公案、念念古德的偈颂，甚至顺着本性谈笑风生，也根本不知道什么是定、什么是乱、什么是静、什么是闹，抬脚下脚都是解脱的道场，一出一入都成了自在的游戏。

所以说：“要想明白佛性的意义，就要观察时节因缘。时节到了，道理自然就清楚了。”

今晚是年穷岁尽的时节，那么我问你们：什么是自然就清楚的道理呢？

沉默了好一会儿，禅师才说： “挑灯久坐不觉寒，已知春风入夜来。”

晚上坐禅时，师父说：“结制已经半个月了，你们用功修行可不能拖拖拉拉，得赶紧找到一条解脱的路子。我几次到禅堂来，苦口婆心地劝勉大家，就是希望你们能在某一个机缘、某一个情境上，生起大大的疑情，非要弄个明白不可。如果只是死板地念着话头，那有什么用处呢？古代本来就没有‘看话头’这种说法，都是随顺因缘去体会，遇到境界就生起疑问。到了宋朝，大慧禅师教人参究‘触背’这个关键，因此而开悟的人非常多。近来有些人，只是模仿样子，不求真正的开悟，不起真正的疑情，一举一动还被声音、形色牵着走，自己做不了主。他们根本不知道，必须得‘大死’一回才行——走到哪里不知道在走，坐在哪里不知道在坐，所见的一切都放下了，情识也忘光了，自然就会有转变的契机。古人说：‘不怕活不过来，只怕死不透。’如果真的能死透了再活过来，连佛也拿你没办法，还有谁能骗得了你呢？如果只是听别人说，黄檗禅师讲过：‘多给孩子酥饼吃，消化不消化都不管他。这能顶什么事？’听我说一首偈子吧：‘一句话头要努力参，行住坐卧都像傻子般，忽然像豆子在冷灰里爆开，就不用再从头说个没完。’”

晚上参禅时开示。“一般来说，学佛的人对真理的认识不圆满，都是因为分别心没有断透，全是被眼耳鼻舌身意这六根，和色声香味触法这六尘给牵着鼻子走，所以才导致妄念纷飞，茫茫然找不到根本依据。各位师兄弟！大家一同在这里用功七天、十四天，定下期限来求证悟，白天黑夜精进勤奋，不是为了白白受苦。正是要做到身体和心都疲惫困顿，像傻子、像呆子一样，眼睛不想看、耳朵不想听、嘴巴不想说、意念不想思考，六根不起作用，六尘也不去对应。就像个还有口气的死人，只是胸中那一点怀疑的念头不散掉。忽然间，像眼睛掉落了一样，那么本有的光明智慧自然就会显现出来，这样就不会被别人的话语所欺骗了。就像中邑和尚说的猕猴比喻，六个窗户叫它，它都答应，这个比喻说得很明白，但还不是最高的境界。如果没有仰山禅师那一逼问，哪里会有中邑这个比喻呢？现在的修行人达不到古人的境界，只因为那只‘猕猴’还没有睡着罢了。各位师兄弟！你们说说看，如果猕猴睡着了，又该怎么相见呢？快说，快说。”

除夕晚上，禅师上堂。有个僧人问：“一年熬到今天，请和尚说说除夕的佛法。”禅师说：“爆竹一声响，惊动两只耳朵。”僧人追问：“一步也不动，怎么才能到新年去呢？”禅师说：“今天晚上也不是旧年。”僧人说：“我不这么认为。”禅师问：“那你怎么看？”僧人说：“鸟儿啼叫是新年的景色，花儿开放还是旧年的春天。”禅师说：“别说有什么新旧好坏。”

禅师接着说：“古人学道，行住坐卧，都把‘生死’这两个字贴在额头上，白天三次晚上三次，像死了父母一样悲痛，不敢有片刻的放松放纵，常常担心腊月三十那天到来时手忙脚乱。他们务必要提前想清楚、弄明白，然后才能放下。前辈贤人用功恳切到了这个地步。近来各地都在这一天放假，随意谈笑，猜拳行令，敲鼓催花，唱歌唱曲，种种喧哗，无所不至。这种景象，在我们蜀地本来没见过，听说的人也少。山僧我今晚不免随乡入俗，给各位兄弟做个放假的榜样。”

于是禅师拿起拂尘，左右乱挥，跳起身来舞蹈，高声喝道：“纵横跳跃耍狮子，这个可别当成玩具看。”

某个夜晚，禅师对大家说：“想学佛修道的人，必须先树立远大的志向。既然选择了参禅作为自己的修行，就应该把彻底开悟当作主要目标。不能像那些庸俗的师傅一样，随波逐流、浑浑噩噩地过日子。有的人在别人说话时，或者在书本上，捡来一两句现成话，就拿来欺骗自己和别人，这完全是在依靠别人的见解来理解佛理，反而堵塞了自己开悟的门路。平时看起来好像也懂一些，可到了真正有智慧的人面前，就根本经不起考验。这难道不是在耽误自己一辈子吗？不如趁自己身体还好、精力还旺盛的时候，拿出全部精神，实实在在地干一场。还没有找到入门方法的人，要赶快去寻找一条门路；已经找到门路的人，要赶快追求进步。你不要说没有门路，其实门路就在你面前，任你自由选择；你也不要说没有进步，进步是一层比一层深的。要先从一个地方彻底打通，不能这边也搞，那边也搞，搞得什么也不成，反而说佛法不灵。也不要管学道时间的长短，也不分根器是利还是钝，只要各人用功实在、志向长远，自然会有一定的境界、一定的效验，就像香严禅师听到击竹声而开悟、灵云禅师看到桃花而开悟、布毛侍者从酒楼悟道等例子，都是因为平时用功真切，才会在某一个时刻突然触发。各位同修也应该像古人那样，只要真正用功一回，那么再看‘女子出定’的话头，又有什么难的呢？只是不能在‘出得’、‘出不得’上用意识去猜度，要看世尊是什么用心、女子是什么境界、文殊菩萨是什么神通、罔明菩萨是什么手段，一件一件地看明白，才能真正知道他们是怎么用的。老僧举出这个例子，也是要检验各位同修的功夫到底怎么样。一个地方有疑惑，处处都会有疑惑；一个地方没有疑惑，处处也就没有疑惑了。如果真的到了没有疑惑的地步，自然什么也束缚不了你，呼唤你也不会回头。虽然是这样，就算万里无云，晴空万里，也还是挨棒的份。天冷了，不要让大家久站了。”

晚上坐禅之后，师父说：“夜里坐着喝茶，借着事情说话，是为了考察大家内心体悟到了什么程度、进步到了什么地步，不是随便说说而已。我一向啰嗦说了很多，就算说到驴年马月，又有什么用呢？一定要你们每个人自己真正下功夫，把古人没弄明白的难关一个一个看透，才能真正分辨出是非好坏。以前有位法师在讲解《华严经》时，请翠岩禅师吃饭。翠岩说：‘我有个问题，法师如果能答上来，就吃饭。’于是他拿起一个烧饼问：‘这个饼有没有佛性？’法师答：‘有佛性。’翠岩说：‘那你吃饼就是在吃佛性。’法师当场傻眼答不上来。现在请诸位帮古人接上一句，如果能接上一句合适的话，那就确实值得接受天上人间的供养；如果接不上，终究还是会被人骗。为什么？因为到了关键时刻，没有力量承担这个话头，一个烧饼就能困死人一辈子。”

审查早晚参禅的事。禅师开示说：“想要明白人生大事，必须像铁打的好汉一样不顾生死才能成功。你们修行为什么进步不了？没别的原因，只是把自己看得太轻，把古圣先贤看得太高太远，觉得自己赶不上，就胆怯退缩。志向不够坚定，嘴上说为了生死大事，其实根本没把修行当回事。自己得过且过，跟着别人混日子，白白浪费时间。坐禅时胡思乱想一阵，不坐时就被外境牵着走，东家长西家短，议论是非对错，比较高低长短。等到真要上阵时，却动弹不得、喘不上气，不肯自己反省，偏要别人说破。真是可怜啊！这样的见解，就算参到驴年也没用。为什么不看看南岳怀让参访六祖惠能的例子？六祖问他：‘从哪里来？’南岳回答：‘从嵩山来。’六祖又问：‘什么东西这么来的？’南岳说：‘说像什么东西就不对。’六祖说：‘这个不被污染的本性，正是诸佛所护念的。’再看临济义玄在黄檗希运那里三年，首座睦州让他去问话，结果三次被打。后来到大愚禅师那里被点破，就有了当仁不让的气魄。现在我们这里不管你能不能问话、能不能转语，无论是久修的还是初学的，都不能安住在无事甲子里。只要把修行这个过不去的关口横在心头，自己痛恨自己、逼迫自己，不管快慢，以彻底明白为目标。能够这样用功，‘生死’这两个字自然会让你紧迫用功，昏沉和散乱这两种魔障自然无法侵入。果真能这样去做，一旦豁然开悟，连佛也拿你没办法，又有谁能骗得了你？天冷，别久站了。”

晚間開示時間。每個月三次的普說開示，就像老婆婆愛護孩子一樣用心良苦；每五天一次的禪修會面，就像在木頭上找洞來插楔子一樣精準。反覆提點、用各種方法安排，全都是為了幫助每個人看清自己內心真正的問題、在生活的每一個層面都徹底明白。

然而，這件事情不是靠你的頭腦思考就能猜出來的，也不是靠從別人嘴裡聽來的話就能推想得到的。所以說：「能清清楚楚感覺得到，但要真實看到卻看不見；能明明白白在物質世界裡顯現，但要講出道理卻分不清。」這些讓人無法徹底明白的地方，就必須在日常生活中，在行住坐臥的種種舉止中，靠自己的心眼去檢查、看破，才算有了相應的開始。

最近有一些只會做學問的禪師，談心、談性、談道理、談事情，只會拿古人的話來裝模作樣，表面上寫出一大堆漂亮的文章，還以為那是自己比別人厲害的地方。我東印這裡不敢教壞別人家的子弟，只要有人來問，一律狠狠地打他一棒、大聲地喝斥他，當下就讓他沒有地方可以躲避。為什麼要這樣做呢？任務再大也必須從地上開始做起，就算爬得再高，又怎麼能勝過天呢？

晚间开示：学道必须先有觉悟的契机，就像竞赛时全力划龙舟一样。虽然祖师的田产早已存在，但只有亲自赢一次才算数。最近学道的人虽然多，却没人能真正赢一次，原因是他们不相信"需要觉悟机缘"这件事。后保寿在前保寿那里担任街坊管理时，被要求参究"父母未生前本来面目"，久久未能领悟。有一天，他在街上看见两人打架，旁边有人着急劝架说："你怎么这么没面子？" 后保寿当下大悟，回去禀告前保寿，随即得到印证。茶陵郁山主遇到庐山化缘的僧人说了个"噁"字，困惑了很久。后来骑驴过桥时，驴子跌倒发出"噁"的一声，他立刻说："我有明珠一颗，久被尘垢封锁，今天尘尽光生，照见山河万朵。" 就像酒楼听见艳词而开悟、灵云见桃花悟道、香巖听到竹子声响彻悟，这些人都是日常用心到极致时，忽然被触动。这就是古人觉悟的契机。你们日夜精进，一学期快结束了，室中每次勘验都很少有人能真正契入。追究根源，只因为这件事没有形状、没有固定套路。虽然看古人言语，但真实疑问生不起来，于是恍恍惚惚：左也不能，右也不能，进也不能，退也不能。没过多久就退缩放弃，自己误了一生。却不知这正是好时节，往往就错过了。如果不能换个思路、专心致志，就像担心瓮里养鳖会跑掉一样荒谬。