诸戒受法篇
△受三归法
归者、显本从魔、归心正觉。
┌一翻邪三歸 即僅受三歸、如上所明。 ├二五戒三歸 三歸有五種┼三八戒三歸 ├四十戒三歸 └五具戒三歸 佛成道後八年制斷。改用羯磨。
△三宝
小乘三宝有三种、一理体、二化相、三住持。羯磨注引多论、唯明理体。授法之师固应知之。但以此为初信佛法白衣宣说、恐彼智力未能了解、不若改说住持三宝为宜也。故灵芝曰。创入道门、未谙法义。且示住持三宝、令寄心有所。应云、雕塑灵仪是佛宝、琅函玉轴是法宝、剃染秉戒为僧宝、云云。
△受前应忏悔
以信邪来久、妄造非法。今创归投、必翻邪业。
△不解
诸趣皆得受、除不解悟者。
△尽形寿
本宗、约尽形寿。多宗、亦得一年半年五三日间受之。
三说得法属己
以三说已、即发善法也。
三结
重更嘱累、不令忘失也。
△准诸论文
智论。
故论云
母论。
三归下有所加
如羯磨中五八十戒文所述。于三归言下、即发戒故。非是示戒相时、答言能持、乃发戒也。
──────────────────────────────
受五戒法
△经云
善生经。
四事
饮食、衣服、卧具、汤药。
情非情境
前四性戒有情境发、后一遮戒非情境发。
论云
智论。
△汝不盗等
此四种、乃性重中极重之者。白衣有犯、障戒不发。必忏净已、乃能受五戒也。
不列大妄、非彼犯故。见病弃去、可摄杀中。
△根本
但受而破者、不能再受。多论云、若受五戒八戒十戒具戒而犯重者、更受不得。
一分滿分┌一戒……一分 ├二戒……二分 ├三戒……少分 ├四戒……多分 └五戒……滿分。
优婆塞
近事男。谓亲近奉事三宝也。
△受法
于受戒前、须说缘境宽狭。令受者识知境量、立誓要期。
△一日一夜一戒一分
┌──────┬──────┐┌─────┬─────┐ │延 促 │漸 頓 ││（附）重受│（附）他趣│ ┌─┼──────┼──────┤├─────┼─────┤ │多│五戒必須 │五戒不具受、││不許 │他趣無 │ │論│盡形。 │不得戒。 ││重受。 │受戒法。 │ ├─┼──────┼──────┤├─────┼─────┤ │成│五戒隨日受、│五戒隨受一二││得重 │他趣得受。│ │論│乃至盡形。 │三、皆得戒。││受。 │除無知解。│ └─┴──────┴──────┘└─────┴─────┘
如来、至真等正觉、是我世尊
略举三号、恐滥邪缘。以三宝名、通九十六外道故。至真等正觉者、真简邪伪、等简偏小。
△妄语
兼摄余三口过、亦应断也。此据本宗成论为言。
若多论中、但有妄语、具戒方断余三。
具问答
约此问答、从他受也。灵芝云、多论俱舍并制从他、本律智论皆听自誓。南山云。律中之文、是令自誓。八戒既开、此应得也。观时进否、义非抑塞。接俗之化、随机而举可也。（以上皆南山疏文）
△六重二十八轻
出优婆塞戒经、即善生经。为菩萨优婆塞戒。
诸杂行相
行事钞云、当供养三宝、劝化作诸功德等。
──────────────────────────────
受八戒法
△八戒
又名八关斋戒。关斋者、禁闭非逸、静定身心也。
△八日十四日十五日
黑白二月各有三日。所以须此三日者、智论有二说。
㈠初八日天王（四天王）使者下、十四天王太子下、十五天王自下。观察世间善恶、奏闻帝释。
㈡此三日是恶鬼得势之时、疾病凶衰、令人不吉。今持斋以避之。
一一受八戒
善生经云、受八戒、不得多、唯独受。灵芝云。不得多者、恐人参混、心不专一。泛论归戒独受为佳。则心不他缘、法无通滥。今多众受、于理虽通、终成非便。
△论中令五众授之等
论中、即多论也。灵芝云。多论定从他受。成智二论并开自受、文约无师、义兼缘碍。
△食竟亦得
在清旦受、是定时也。言食竟者、以缘碍故。
△论云等
论云者、多论。
┌─────────┬────────┐ │ 日 限 │ 減受 │ ┌─┼─────────┼────────┤ │多│ 受八戒者、 │ 無減受文。 │ │論│ 必一日夜。 │ │ ├─┼─────────┼────────┤ │成│ 一年一月乃至 │亦得隨受一二三。│ │論│ 半日半夜、並得。│ │ └─┴─────────┴────────┘
一日一夜
自今日明相出时始、至明日明相出时止。
△受前应忏悔
钞引智论文云云。须者检之。
△净行
五戒唯断邪婬。今受八戒并断正婬、故加净行以简之。
△如诸佛等
言如诸佛者、举胜境所行也。某甲已下、引已上同。
饮酒
南山云、有人于下加辛肴（即五辛）者、正文无此。既受净身、焉噉膻臭、理不可也。
今案吸烟亦应例此、判为不可。
华香等
此为西土俗饰、与东华不同。准南山疏、应改语云、离旧严身具。则通收彼此也。
高胜
高者。如律所云、高广大床。高一尺六、广五尺四、此是制量。过此则为高广。但下湿之处、可用八寸木承支床脚。胜者。金银牙角等严饰故胜、佛及师僧父母从人故胜、俱不合登也。
倡伎乐
倡谓俳优。伎通男女、即奏乐者。乐谓金石丝竹等。
△别明离合
列相之文、是依俱舍论、以合高床观乐为一。
行事钞分高床观乐为二。前列八戒、后列不过中食一戒、据多论也。多论云、斋以过中不食为体。又以八戒禁防非逸、方显持斋清净。故言八斋、不言九也。
△功德
如疏中、明功益章详述。
八难
一地狱、二饿鬼、三畜生、四长寿天、五北洲、六佛前后、七世智辩聪、八诸根不具。
持此功德(乃至)正真之道
疏云。他恶摄取己善惠人者、行大道心也。使成正道者、不从他方便、唯一乘法也。灵芝释云。行大道心、即菩萨行。方便是二乘权教。一乘即佛道实教。岂唯八戒。一宗立教、皆用此意。学者宜知。
△因引古证
即上经文、而多写古字。传写误也。
△附明舍戒
多论云。若受斋已、遇恶因缘。逼欲舍戒者。不必要从五众边舍、趣得一人即成。义云、若自有染心将欲犯戒、宁可舍已为之、后还忏受亦得。
五戒十戒同此。
若舍比丘戒者、须对比丘舍之。如行事钞资持记广明。
○趣(趨、本又作趣。音促、速也。)
──────────────────────────────
出家受戒法
释标宗七分
△七分明之
灵芝云。次列七门、统明出家始终行相。学者至此、当须自检。若唯徒说、于己何益。说食数宝、目击多矣。
△功由菩萨
菩萨即释迦本师。此明出家、从因彰号。
晋译华严经云。
若有不识出家法、乐着生死不求脱。
是故菩萨舍国财、为之出家求寂静。
五欲所缚不离家。欲令众生解脱故、
示现不乐处五欲、是故出家求解脱。
五欲
色、声、香、味、触。又财、色、饮食、名、睡眠。
有益超世
钞作劝出有益。
行于罪行
据论罪本、皆由事缚。钝者多着财色、利者多贪名见。（见即妄执）四科束之、尠不收尽。
若论罪行、且列五种。所谓贪欲、瞋恚、爱亲、求利、悭、嫉也。
行凡福行
若出家不为解脱。但知持戒无心在道、或修世禅、或修多闻讲诵经典、或营世事供养三宝塔寺等相。
修道要业
疏钞皆作行圣道行。
要而言之、有三种、即三观也。一者性空观、小乘人行。二者相空观、小菩萨行。三者唯识观、大菩萨行。
上之三科、总论十界之因、故并名行。凡罪即三途行、凡福即修罗人天行、圣道即三乘佛果行。历示心行、令识因果、舍罪修福、革凡成圣、厌小慕大、趣一佛乘。是故疏中专指大乘为出家学本也。
大小正行三学为本
三心道行、如上所明。通进道门、不出三学、一切圣人并由斯路。
△广如钞中
新刊行事钞资持记卷四十一第一页至十七页、又羯磨疏济缘记卷十一第一页至十八页、皆释已上七科之义、至为精要。学者宜熟读之。
──────────────────────────────
△乞度人法
即乞度人授具足戒。下文云、畜依止畜沙弥亦尔。故知本简受具、兼通余二、齐须乞法、以无德者不可妄为师故。今乞畜沙弥法、（下文所列剃发及授十戒总称云畜沙弥法）而引乞授具足戒法以为例也。
此二事應一 ┌與剃髮出家。 剃髮者、僅剃頂髮少許。┐人兼任。但 ┌和尚┤ 別請阿闍梨先為剃四邊。├受具足戒時 │翻為└與授具足戒。────────────┘、前和尚或 │知有 已命終或休 │罪知 道等、應別 和尚│無罪。 請和尚任之。 △及阿┤ 闍梨│ ┌一與剃髮、與授十戒、 或一人或二人分任 名曰出家闍梨。 │ ├二受具戒時作羯磨者、名曰羯磨闍梨。 亦名戒師 └阿闍梨┼三受具戒時教授威儀者、名曰教授闍梨。 亦名威儀師 ├四從受經律論、乃至四句偈、名曰受經闍梨。 └五乃至依止一宿、名曰依止闍梨。 依止者、未滿五夏若和尚命終等別請依止、 五夏已後若不知法者亦須依止。
和尚及依止阇梨须十夏已上、其他四种阇梨须五夏已上。（若依明了论疏、羯磨阇梨应七夏已上。）
善见律云、若不解律、但解经论、不得度沙弥及依止。
△和尚德
律中具列百三十余种。
△二事
虽列法食两位、然以法务为先。
──────────────────────────────
△度沙弥法
沙弥翻为息慈。谓息世染之情、以慈济群生也。
度罗睺罗
佛令舍利弗度、出家受十戒。
过七十听出家
谓作沙弥。
一住
住即是坐。一坐跏趺、周时方起。
一眠
中夜之时、暂尔倚卧。
──────────────────────────────
△与剃发法
与剃发法者、为形同法、剃发披衣形同大僧也。
下文受十戒法、为法同法、十戒禀制法同具戒也。
彼某甲欲求某甲比丘
文牒二名、所为难定。和尚在初已乞畜沙弥法、故无重请。今所为者、但是沙弥也。
欲求某甲剃发
指和尚言。剃发阇梨不在羯磨中。
△先与受五戒已后受十戒
剃发已。先以五戒调伏身心。久处六月给侍众僧、信乐渐增。和尚师僧审知可教。待限满已、和僧为受十戒。﹂既受五戒已、形同出家、体是婆塞。故下文受十戒已、方是出家也。𣵀槃经云、虽未受十戒、亦堕僧数。乃是形同僧也。
──────────────────────────────
授十戒法
△出家
即是授十戒、非是与剃发也。
△阿阇梨
谓与授十戒之出家阇梨。应对和尚、授者旁教。
遮难
问难、如授具戒时问十三难。遮事、亦如授具戒时、但除年岁衣钵、仅问十三事也。
发戒缘起
即受前、二师开导也。
萨婆多云、凡受戒法、先与说法引导开解、令一切境上起慈愍心、便得增上戒。
众生造恶、由迷前境。恶业既因境起、善业还从境生。未受戒前、恶遍法界。今欲进受、翻前恶境并起善心、是故戒发还遍法界。（言法界者。若就教限、则局三千大千。今从圆意、须论十方法界也。）所言境者、情非情也。沙弥发戒与大僧同、于比丘戒中沙弥皆结吉罗。故知且列十戒喜犯前标、余所未知二师别教。
△生像金银
生色、金也。（生色谓生有莹彩）似色、银也。（似色谓似近于金）似即像也。生像是翻梵、金银是唐言。意令通晓、所以双标。
△适莫
适音的。适莫即亲疎。
△十数
十数者、对破外道以别邪正。印度外道甚多、今此略引十种以配十数耳。
所以说十数者。因外道贼住者、偷形入僧众中、但为饮食、而于正法无心愿乐。若以十法推求、即可验知邪正也。
┌㊀依飲食法…………………………………………………………為破自餓外道 ├㊁名色………………………………………………………………為破自然外道 ├㊂痛癢想 即三受也。痛即苦受、 │ 癢即樂受、想即捨受。………………………………為破梵天為因外道 ├㊃四諦………………………………………………………………為破無因果外道 ├㊄五陰………………………………………………………………為破神我外道 十數┼㊅六入………………………………………………………………為破一識外道 ├㊆七覺意……………………………………………………………為破不修外道 ├㊇八正道……………………………………………………………為破邪因外道 ├㊈九眾生居 欲界合為一、四禪、四空、 │ 是為九居。既是眾生居處、………………………為破妄計𣵀槃外道 │ 即非涅槃。 └㊉十一切入…………………………………………………………為破色空外道 ──────────────────────────────
△比丘受戒法
比丘翻为怖魔、亦云乞士、亦云破烦恼。
释五受
△善来
为西方寺众制法。凡见人来、即须迎前唱言善来。
善来受戒者、约四分律必已证初果。（他部通凡）受者先白佛言、我欲于如来法中修梵行等。佛方召言、善来比丘、于我法中快修梵行、尽苦源。受者即发落衣变、便得戒也。
破结使
若先未受戒、期心至果、则证四果时果戒俱获、即是破结使比丘。若本无期、得果无戒、故有白衣罗汉。
三语
即三归也。
佛度百十一罗汉已、令往人间游行说法。有欲受具戒者、诸罗汉等教令剃发染衣、凭归三宝、即得戒也。八年制断、令兴羯磨受戒。
──────────────────────────────
释五缘
△二种羯磨
或中边分二、或僧尼分二。
△非人
鬼神也。
故论云三归五戒余道所无
论者、多论。彼论谓余道许受三归、但不听受戒。
百遮
律中遮事、言五根不具者、有百二十六种。
皆不得故
轻者应得、重者不得。
┌一結界成就───┬處 第七屬處者、以 ├二有能秉法僧─┐│ 結戒法未失故。 ├三僧數滿足──┘│ △所對有七┼四界內盡集和合─┼人 ├五有白四教法──┼法 ├六資緣具足───┼事 └七佛法時中───┘
清净明晓
若唯守戒、无智暗教、持犯不明、终非清净。
并非法故
若依多宗、得戒得罪。若依四分、应不得戒。
△心境
即上二（所对境）三（发心乞戒）两缘。
心不当境
人法事处、四境皆如。但无渴法缘境之心。
境不当心
心虽殷至、四境有非相也。
──────────────────────────────
释受前八法
△初明请师法
和尚
即是剃发和尚、今复与授具足戒。
南山云、比有大德多人望重、受戒者多、及至下座独己萧然、此则元无两摄。斥其非律制也。
请和尚
问、剃发之时已曾请讫、今何重请。答、重请者有三解。
┌一已請之和尚、或遠行或休道或命終等。 三解┼二或已請之和尚無德、須別改請。 └三雖是一人、亦可重請。以前請為剃髮受沙彌戒、今請為受具戒故。
余师
今云尊证。
△二安受者所在
受戒人不得在界外
此约正受之时。若问遮难、律许界外问。但戒坛图经云、戒场内东阶设席、拟问遮难。则亦通界内也。
△四出众问法
着高胜处
僧宝超越、故云高胜。
取其衣钵示语之言
正欲问难、先示衣钵假为言端。
安陀会
又名内衣、里衣、中着衣、下衣、五条衣、院内道行杂作衣。
郁多罗僧
又名中价衣、上衣、（在内衣上常服用故）七条衣、中衣、入众衣。（斋讲礼诵诸羯磨事）
僧伽梨
又名杂碎衣、（条数多故）复衣、大衣、高胜衣、九条衣、（从九条至二十五条）众集时衣、入王宫聚落衣。（及说法授戒）
即加受法
此据五分。四分无文、义须准的。
意在相解
应沙弥时、教令识相诵之。
污比丘尼
唯是净境。若污净比丘亦尔。
白衣时
即是俗人未受五戒或八戒者。若已受五戒或八戒、皆边罪收。
贼住
于众僧正作诸羯磨时、而盗听之。必约听全、兼须晓义、乃名贼住。若听众法对首众法心念者、亦尔。
灵芝云、若屏唱私读、非是僧中正作、未具闻者定非成障。
破内外道
初来重来、两番破外。受竟反还、即是破内。
破僧
于同一界内、两众一时作法、是名破羯磨僧、犯中偷兰、不障戒也。若如调达立邪五法、是名破法轮僧、犯上偷兰、则能障戒。
负债
西土负债、出家不索、招讥故制。此土不尔、随有非碍。
奴
主自送放、开度成受。逃奴不合。
官人
因度波斯匿王勇将出家、王讥故制。余之散任、无有妨也。
癞
疥也。
痈疽
疮毒也。
白癞
白癣。即白秃风也。
干痟
痟瘦病也。
并依有无具答
诸遮之中、有得戒、有不得戒。如行事钞广明。
△五白召入众法
相去舒手相及处立
中国戒坛、多在露地。须令两方舒手相及。否则即是别众也。
立
此一单白、唯须立秉。由本是僧差往外为问、事须酬对、坐和失相。
△八正问法
欺诳诸天等
注中所列、人天佛僧四位收尽。两云诸天者、前是别召魔梵、后乃总目诸天。
──────────────────────────────
正授戒体法
△增上戒
即上品戒也。
置汝身心中
由有尘沙戒法注其身中、终不以报得身心而得容受、应发心作虚空器量身方得受法界善法。
△问僧成就否
行事钞云、僧中知法者答言成就。又云、僧皆默可。案此应是一人答而众僧默然欤。
余觉余思惟
余、异也。觉谓初起。思惟即筹虑。
应分别之
十诵律云、作羯磨者分别言、是第一羯磨第二羯磨第三羯磨、若不分别说得突吉罗。故简正记指此文约能秉者。
次第问答无违者得
一切羯磨并问成否、非限授戒一法也。
△春夏冬时某月某日
一年中、分春夏冬三时。一时中、有四白月四黑月。一月中、有十五日或十四日。
量影
分午前后计之。谓于日中立竿、午前受者以影长为先、影短为后。午后反之。
△说随相
即示所授之戒相也。
△当先与说四波罗夷法
略明四重、圣行根源。余所未知、律制修学。若十诵僧祇、于四重后、更说僧残也。
破斫烧埋坏色
此五、出律条部。虽非盗取、破坏成功、计值结犯。
斫者、以刃击之也。
多罗树
贝叶树也。
非药
谓毒药也。
𥜒祷
𥜒谓书符咒祝、祷谓凭托鬼神。
戏笑
见大妄语开缘、应结吉罗、以非言说之仪轨故也。
△授四依法
四依有三、一人四依、二法四依、三行四依。今约行也。
人四依
大权示声闻像、出世弘法、为物所依。
四依法
每段文中、皆先根本制、后开限分。根本制者、正被上根故。开限分者、中下二根力分所及故。
粪扫衣
律有十种、皆人所弃者、喻如粪扫耳。
长利
长、去声、余也、多也。对本制外、余皆曰长。此二字总举、下别明也。
檀越施衣
不问道俗。
割坏衣
上通俗服、此专道相。
僧差食
即僧次请也。
檀越送食
寻常营办、送入僧寺。
月八日食十五日食
即六斋日食也。文略十四日。此为恶日、鬼神得势啖人精气、故须供斋。
月初日食
月初者、初一日十六日。月初供斋、中国所重、此土亦然。
僧常食
即常住食。
檀越请食
召往俗家。即别请也。
别房
即戒本中、造房二戒、乞处分作是也。或是七众于坊寺中别置房宇、有来入住别有供养。
腐烂药
或云、即大小便。或云、陈弃之药、人所不用者、名腐烂也。
酥等┬酥 即熟酥┐ │ │ ├油────┼油唯一種 油縱有生熟、體味┐ │ │ 不異、故無可分。│ ├生酥───┴酥有二種─────────┼五藥 │ │ ├蜜 即蜂蜜┐ │ │ ├蜜有二種─────────┘ └石蜜───┘
酥
由牛乳煎成之。从乳出酪、从酪出生酥、从生酥出熟酥。
石蜜
西土石蜜有二、黑石蜜者似此砂糖、白石蜜者似此米糖。又解、以甘蔗汁煎之、坚强如石、名曰石蜜、即冰糖也。
△得处所
在作法界内、非自然也。
△在前而去
受者在前、十师随后。恐有乖仪、预作妨准。
──────────────────────────────
尼众授戒法
△尼者女也摩者母也
总云阿摩尼、此云母女。即佛呼姨母之称也。
故制依大僧
如下所示八敬法也。
──────────────────────────────
授沙弥尼戒法
──────────────────────────────
△授式叉摩那尼法
式叉摩那、此翻学法女。应先授沙弥尼戒已、方能授此法。今以在家贞女目之、乃讹误也。
六法净心二岁净身
前者试看大戒受缘、后者可知有胎无胎。
△十岁曾嫁二岁学戒
先嫁任苦、加有黠慧、故开十二岁受具戒也。又解。有五分律师从中国来、谓年二十二岁乃可受具。因十岁曾嫁者沾染尘缘、而加十二岁学法磨炼、故二十二岁乃受具也。
两膝着地
此长跪也。若僧则应互跪、即是右膝着地。
△六法
此学法女、不别得戒法。体同沙弥尼、但增学也。
不得犯不净行等
已下婬等四法中、皆先举根本重戒、后明今授之学法。后二但有学法、无别本也。
缺戒应更与戒
若二年中犯者、更与二年羯磨也。
△除自手取食授食与他
即先不受而授与尼。对简大尼必须受已乃可授也。
若违行法等
此据犯僧残以下者、一一作吉罗悔。若犯尼戒后四夷者、不灭摈、应更与二年羯磨。
──────────────────────────────
授比丘尼戒法
△八敬比丘尼
如来成道十四年、姨母爱道求出家、佛不许度。阿难三请、佛令传八敬法向说、若能尽形行者听其出家。爱道云顶戴持、即得具足戒也。
八敬┬一者百歲比丘尼見初受戒比丘、當起迎逆、禮拜問訊、請令坐。 ├二者比丘尼不得駡謗比丘。 ├三者不得舉比丘罪、說其過失。比丘得說尼過。 ├四者式叉摩那已學於戒、應從眾僧求受大戒。 ├五者尼犯僧殘、應半月在二部僧中行摩那埵。（尼無波利婆 │ 沙。摩那埵改為半月。制在二部僧中行、各滿四人已 │ 上。請大僧應耆年解律、安置尼寺別院。大僧自結界、 │ 懺竟解之。懺尼每日至二部僧中作白、客僧尼來寺時 │ 亦爾、並奪三十五事折伏之。半月如法行已、應與出 │ 罪。僧尼各二十人、共四十人、不得減少。 南山云、 │ 道風漸替、知犯不知有悔、縱有懺心集眾難得。是唐 │ 時已不行此法矣。 ├六者尼半月內、當於僧中求教授人。（諸說戒法篇、尼差人 │ 請教授法及教誡尼法中、明略教誡法。 南山云、比 │ 世中、多有行前略法、良由廣德難具。靈芝云、今時 │ 廣略俱廢、止可聞知、用為來習耳。） ├七者不應在無比丘處夏安居。（去比丘住處半由旬內、得 │ 安居。過者不得。常至僧中、諮求教誨。） └八者夏訖、當詣僧中求自恣人。（諸自恣法篇、尼差人自恣 法中略明。 靈芝云、今時尼法節制不行、幸而聞之、 無復見矣。）
遣信比丘尼
即法预尼也。因其美貌、出寺诣僧、恐成陵染。差使乞受、僧中作法、返告便获、故名遣信。
南山云、今时所量非类、故闭也。
十岁曾归比丘尼
即前云、开十二岁受具戒也。
二十众比丘尼
中国尼受具时、应集。僧尼各十人授之。
──────────────────────────────
乞畜众法
△满十二岁
即十二夏。异于大僧满十夏也。
年年度弟子犯罪
尼戒中单提篇上下有二十余戒、皆为畜弟子而制。
舍畜众法
若和尚尼无德、僧止其度人、舍畜众羯磨。
──────────────────────────────
授前具八缘
△阿姨
阿即尊上之言。以重和尚、同佛姨母称故。
和尚二阇梨
尼和尚十二夏、僧则十夏也。尼二阇梨六夏、僧则五夏也。
△僧祇支
翻云掩腋衣。披于左肩以衬袈裟。
覆肩衣
掩于右肩用遮袒露。
此二衣相、本似袈裟、而无条叶。尼众必持。大僧亦有畜用、但是听衣耳。
祇支覆肩两用、原为比丘尼也。（尼露胸膊行、为世讥嫌故制。）若大僧所著者、至后魏前、并服祇支。后加右袖、两袖缝合、谓之偏衫、乃是祇支覆肩二物合成。
二根等
已下五种、是女隐处。不问亦得。
──────────────────────────────
△正授本法
本法者、未依大僧受具戒前、先依尼众受者。但是戒缘、未发具足、故名本法也。
──────────────────────────────
△往大僧中受戒法
既受本法已、应即日集尼往僧中。
十比丘尼僧
尼僧十人、大僧十人。合计二十众中受也。
在羯磨师前等
受者至大僧中、唯须羯磨、故单请戒师耳。
尼僧自结大界
应自然界、尼僧尽集。（僧作法界、尼望为自然故。）唱相结之。（一依僧界）因开尼于僧界内重结、两不相摄也。
△学戒清净
先问学戒、谓受六法。后问清净、谓中间无犯。
──────────────────────────────
授戒相
△族姓女
与佛同族、即释种女也。凡出家者、同称释种。
△𥜒祷
如前。
呪咀
呪谓言辞誓约、不得违越。咀谓结鄙恶言、私骂令受。
△不得身相触乃至共畜生
轻重合论也。非人犯兰、畜生得吉、故云乃至。
若尼有染污心等
显重位也。
腋以下膝以上
僧戒、从发至足。
捺
手重按也。
身相触
此为尼第五重戒。与僧中残戒较之、有四不同。
┌─────────────────┬────────────┐ │ 僧（殘） │ 尼（夷） │ ┌─────┼─────────────────┼────────────┤ │一、死活異│通四境。覺、眠、新死、少壞、皆同。│唯覺。 │ ├─────┼─────────────────┼────────────┤ │二、大小異│不簡大小。 │唯取能行[婬-壬+(工/山)]事。 │ ├─────┼─────────────────┼────────────┤ │三、身分異│隨觸境便犯。 │腋以下、膝以上、腕以後。│ ├─────┼─────────────────┼────────────┤ │四、心境異│不問境染淨。但能觸者有染心、便犯。│必俱有染心。 │ └─────┴─────────────────┴────────────┘
△八事
此为尼第六重戒。
若尼与男子俱有染心、犯下七事、七偷兰遮。八事满足。乃犯波罗夷也。
若八捉手、不成重。因同一事、非八事满故。
捉手
捉手者、乃至腕。以腕后是重。
捉衣
身上衣。
入屏處┐ 共立 ├並謂離伴見聞處。 共語 │ 共行─┘
身相近
二身相即。
共期
共行婬处。
△覆藏他罪
此为尼第七重戒。
覆重、方犯重。覆余罪、兰。作覆藏心、明相出、便犯。
遮不共僧事
若被三举、行摩那埵等、不得满数也。
△随举比丘
此为尼第八重戒。随顺者、供给所须也。与比丘戒本九十单提中、第六十九随举比丘戒、大略相同。唯比丘直犯提。尼须三谏不舍乃结重。
△八重
前四同大僧。第五摩触戒、第六八事成重戒、第七覆藏他重罪戒、第八随顺被举比丘戒。前四根本。后四枝条、女情偏重故须特制。
僧戒与尼戒比较如下图。（其数目皆据四分律、若他部则稍异。）
┌────┬──────────────────────┐ │僧 戒 │ 尼 戒 │ ┌──────┼────┼──────────────────────┤ │波羅夷 │四 │八 是中前四與僧同。 │ ├──────┼────┼──────────────────────┤ │僧殘 │十三 │十七 是中有七戒與僧同。 │ ├──────┼────┼──────────────────────┤ │不定法 │二 │無 │ ├──────┼────┼──────────────────────┤ │捨墮 │三十 │三十 是中有十八戒與僧同。 │ ├──────┼────┼──────────────────────┤ │波逸提 │九十 │一百七十八 是中有六十九戒與僧同。 │ ├──────┼────┼──────────────────────┤ │波羅提提舍尼│四 │八 與僧異。 │ ├──────┼────┼──────────────────────┤ │眾學法 │一百 │一百 但搖身行及生草菜上大小便、又作波逸提。│ ├──────┼────┼──────────────────────┤ │滅諍法 │七 │七 與僧同。 │ ├──────┼────┼──────────────────────┤ │共計 │二百五十│三百四十八 │ └──────┴────┴──────────────────────┘
案四分律云、尼众学戒与大僧戒无异、故不出耳。考大僧戒中、摇身行及生草菜上大小便二戒、尼结吉罗。故此表中尼戒众学法标云一百、而不云九十八。又考尼戒波逸提法中亦有此二戒、故附注于下。
──────────────────────────────
四依法
△依树下坐
尼不许独居兰若、故树下依必在聚落。如五分律中、说四依法、无树下坐。改云、依粗弊卧具也。
──────────────────────────────