衣药受净篇
受衣法
△邪命
邪求养命也。如为利读经等。
△五大上色
即是青黄赤白黑、五方正色也。复有绯红紫绿硫黄、五方间色也。皆不得受。
青者似蓝靛而浅。绯者大赤、即绛色也。赤白为红。赤青为紫。青黄为绿。黄黑为硫黄。
此五间色、依资持记录。考礼记集注绯字作碧、青白为碧也。
袈裟色
此云不正色染。即是青黑木兰三色也。
青黑皆非正色。青者铜青、如旧铜色。黑谓杂泥、或以果汁浸于铁器遂成黑色、或以河底缁泥染之。
木兰、树名、其皮赤黑色、可以为染。
△度身
度、入声。量度也。
△若过是条数
谓极至二十五条。
△下品大衣二长一短
多论唯云大衣。若五条者一长一短、若七条者亦二长一短。
△褋叶
褋又作揲。謂以外葉揲縵衣上。...
襵叶
謂就縵衣略襵為相。...
羯磨注中、有割截褋叶襵叶三相。割褋通三衣、襵叶局五条衣。
五纳衣
五色碎段、重纳为衣。听用正间之色。以虽是正间、非纯色故。
四指
中人一指、周尺一寸也。
穬麦
穬、亦作䵃𪍿。大麦也。
缝叶两向
且如七条、两边三条各顺左右一向、中间一条两压左右之上、与今制者相同也。
鳥足縫...
如丁字形。以叶相一边既开、当作鸟足缝以押定之。
却刺
却即是倒。谓倒针刺。
案作衣方法。此土古代相传之法、与印度不同。此土新旧律家所说、亦互歧异。旧律家中诸师之言、复有参差。今且据宋妙生律师所定五衣图、稍为变通、绘画如后、以资参考。当来更拟搜集中外图籍、精密研审。今且从略、未能详述也。
- 一 長二肘廣四肘作安陀會
- 二 長條
- 三 短條
- 四 應法四周有緣
- 五 五條十隔
- 六 葉極廣應四指極狹如穬麥
- 七 縫葉兩向
- 八 鳥足縫
- 九 前去緣四指施鉤
- 十 後八指施紐
- 十一 帖四角
- 十二 褋障垢膩處
案灵芝六物图、中条先短后长、与今制者同。此图且依妙生原式绘画。
宋时又有新式、施后纽于中条、施前钩于其右角。即是现今通行之衣式也。
宋时、后纽用帛条。以后乃改为铜如意。
△正从
正即本位之衣。
从谓缺于本衣、用别衣当数。此中分二。一者新作、得财不足改作他衣也。二者旧有、为旧有之他种长衣也。
从、去声读。
三衣各分正从、兹列表如下。
┌正有三種───或割、或褋、或襵。(襵葉唯限安陀會) 安陀會─┤ ┌僧伽梨、九等。(九條十一條十三條十 └從有二十一種┤ 五條十七條十九條二十一條二十三條 │ 二十五條)或割、或褋、共十八品。 ├鬱多羅僧。(七條)或割、或褋、共二品。 └縵衣。一品。 ┌正有二種───或割、或褋。 鬱多羅僧┤ ┌僧伽梨、九等。或割、或褋、共十八品。 └從有二十二種┼安陀會。或割、或褋、或襵、共三品。 └縵衣。一品。 ┌正有十八種──九等。或割、或褋、共十八品。 僧伽梨─┤ ┌鬱多羅僧。或割、或褋、共二品。 └從有六種──┼安陀會。或割、或褋、或襵、共三品。 └縵衣。一品。
且约僧伽梨言。应作二十五条乃至九条、如法割截作。若不足者、当褋叶作。(上明正衣、下明从衣。)又不足者、七条割褋作。又不足者、五条割褋襵作。又不足者、方作缦衣。但既属从衣、并易本名、加僧伽梨法。
以上就新作者言。若旧有者暂以充数、亦尔。
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受尼师坛法
△缕际外增
后开增量、于缘外增之。如下图。
△屈头
转尺头也。
缩量
不预桄张也。
桄、光去声。织机之横木也。
水湿量
意含退缩也。
△中揲
一作中叠、谓横半摄之。又得长叠、谓竖为四襵。
中掩
未坐时、恐尘污故。
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受钵多罗法
△坏
又作坯。音丕。陶土制器而未烧成者。
△镴
以铅与锡制成。
泥
瓦器也。
△熏作黑赤二色
宋时熏钵法。安𬬻在下、作圆笼覆上。笼中用铁条横架。安钵在中、以竹烟熏之。多作黑色、罕有赤色耳。
掍油
戒疏云。若油、若掍磨等。
记云。油字去呼、谓以桐荏油涂已烧之。掍合作璭、为揩摩出光也。与今磁器相似也。
綊纻
綊、又作夹。即木骨布漆者是。
△上钵受秦斗三斗
若下钵应斗半。姚秦用姬周之斗也。今与唐斗对照、列表如下。
┌上鉢──秦斗三斗==唐斗一斗 │ 中鉢、準是可知。 └下鉢──秦斗斗半==唐斗五升
△乃至足令破
钞引四分广文。宜自检阅。
细澡豆
用豆粉制、可以除垢。细者、久捣筛而用之。
若汁
果汁也。
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△受药法
药者、对治新故二种之病、通名为药。故病即饥渴也。
时药
有五种正食、五种不正食、如下所引。
僧祇云。时浆者、一切米汁粉汁乳酪浆是。非时浆者、一切豆谷麦、煑之头不折破者。
准此、牛乳豆腐浆等、皆属于时药也。
受食有五义
见行事钞记、戒本疏记、单提第三十九不受食戒。
△鱼肉
诸律虽明鱼肉为时食、但佛𣵀槃前已制断。故𣵀槃云、从今日后、不听弟子食肉。
行事钞记卷三十三、第二页后半至第六页广明。
内宿内煑自煑恶触
见前讲录。
残宿
午前手受食、过午、曰残。若复经夜、曰宿。
此残宿之宿、与内宿不同。残宿之宿者、已手受而经夜、内宿者、未手受而共宿。
心境相当
心即能缘、境谓前食。
具二五法
见钞记卷二十四第十七页后半、八正受食法文。
正食五观
见钞记卷三十五对施兴治篇。五观出了论疏、非论文也。
△𮒂
与蕤同、音蕊。律云𮒂果浆。是西域果名、此土未闻也。
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衣说净法
△真实净
物寄他边、令彼掌录。请一比丘为净主、对说之。行者既稀、文略不出。
展转净
物在己边、但作他想。于五众中、请一人为净主。又于一比丘前对首、作展转净法。不须面对净主、亦不须语净主令知也。
并准请之
请真实净主文、同前。唯改展转为真实。
请俗人净主文云。比丘之法、不得畜钱宝金银谷米等。今以檀越为净施主、后得钱宝等尽施檀越。一说。
△正说净法
此有三转、如疏文。
- [○@甲]財主(說淨者)
- [○@乙]對首者(受淨者)
- [○@丙]淨主(施主、淨施主)
△如是舍故受新十日一易
灵芝科判、谓前为展转净、此为互易净。又谓此为本律之文。若依他说、则不尔也。
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△金粟净法
金粟必施俗人。复是真实、义无展转。
△点净
谓以坏色点于一角、以为标识。今不详述。广如事钞戒疏单提第六十着新衣戒委明。
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