△诸众安居法篇
安居者、形心静摄曰安、要期在住曰居也。
安居的人，身体和心都安静收摄，这叫安；约定好一段时间住下来，这叫居。
虫鸟为譬
用虫子和鸟来打比方
世人讥云、虫鸟尚有巢窟。
世上的人都嘲笑说，连虫子和小鸟都有自己的窝。
通诃别制
普遍批评特殊规定
通诃者、春夏冬一切时不得人间游行。别制者、制结夏安居也。
通诃的意思是，春天、夏天、冬天任何时候都不可以到人间各处游走。别制的意思是，制定结夏安居的规矩。
△三种安居
三种安居
四月十六日是前安居、十七日已去至五月十五日名中安居、五月十六日名后安居。
四月十六日算前安居，从十七日以后到五月十五日算中安居，五月十六日算后安居。
若二种安居者、四月十六日为前安居、十七日已去至五月十六日皆名后安居。此约赏罚而明前后也。若约结罪、则以前三十日为前安居、五月十六日名后安居、与上不同也。
如果分成两种安居来说，四月十六日是前安居，从四月十七日一直到五月十六日，都叫后安居。这是按照奖励和处罚来区分前安居和后安居的。如果按照结罪来区分，那就把前面三十天算作前安居，五月十六日叫后安居，这和上面说的不一样。
三月
若夏中有闰月、或延或否、如业疏及事钞广明。
如果夏天里遇到闰月，安居的时间是延长还是不延长，这在《业疏》和《事钞》里都有详细说明。
未闻令闻已闻令清净
没听过的让他听到，听过的让他彻底明白
初约授法、二即检行。
最初从传授方法来说，接着就检查实行。
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对首安居法
面对面对安居法
△所依人
所依靠的人
即对首作法者。托前为证、故曰所依。
这就是当面做仪式的情况，因为要请前面的人作证明，所以叫“所依”。
某伽蓝某聚落
某座寺院，某个村落
安居通于自然作法二界。或聚落兰若、或僧坊俗舍、并可安居故。
安居这件事，在自然界和人为划定的界内都行，不管是村庄、寂静处、僧房还是普通人家，都可以安居。
房舍破修治故
房屋坏了要修好
佛世、安居比丘应修补僧房。今无此制、可删去此六字。
┌一誦戒至三十捨墮─┐ ├二誦戒至九十單提 │ 五律師┼三廣誦比丘戒本 ├春冬依。 ├四廣誦僧尼二部戒本┘ └五廣誦二部律────夏依。
诵
非唯诵文。通须解义、晓达持犯、方可依之。
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△及界与园成安居法
界者摄僧界、园者僧伽蓝园。若界宽蓝狭则约界说、蓝宽界狭即据蓝论。山林村聚并同蓝断。
一脚两脚
谓园与界各有双只二种、共为四也。
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受日法
△七日
属对首法、通二界。
十五日一月日
属僧法、局作法界。
并不通夜
约最末之一日而言、余日亦通夜也。
他律
十诵律。
比丘尼无羯磨受日法
下三众亦尔。
△事讫羯磨受日法
此处及第十篇末、皆有僧祇事讫羯磨文。依南山事钞业疏、皆谓不可用。可见此文为后人增入、故应删去。
△当从四众受
谓各众自对、非互对也。又对自众下位时、先作心念、后嘱而去、终不以此为受日法也。
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命梵二难出界法
△本二
本时妇也。
伏藏
地有伏藏、容生盗取。
前三为婬境、伏藏是盗境。皆属梵行难也。
恶鬼等
皆命难也。
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