狮子林小参
师挥拂，云：「痛棒热喝，使人直下透脱，光扬祖道，助发无为，已是祖师门下第一等拖泥带水。为人须是个性燥汉，识尽情忘，向里许承当，始不落人窠臼，亦不坐在净裸裸处。一出头来，自有透关眼、截流机，如天普盖、似地普擎，直饶具眼英灵，亦跳他炉鞲不出；设使跳得出，早被他捉败了也。诸兄弟！果能如是性燥、如是承当、如是透彻也未？苟或未然，莫道为人，自为不了。不见夹山未遇人时，记持一肚佛法，却被道吾勘破指去。华亭船子才见，便问：『大德住甚么寺？』夹云：『似即不住，住即不似。』子云：『不似又不似个什么？』夹云：『不是目前法。』子云：『甚处学得来？』夹云：『非耳日之所到。』子云：『一句合头语，千载系驴橛。』船子虽与他忉忉怛怛，秪要识他病痛，然后锥拶，末后向一句下果然截断，故又问：『垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道？』好一拶，夹山直得口哑，子便一篙打落水中。夹才上船，子云：『道！道！』夹拟开口，子又打。夹于此有省，乃自点头。岂不是向里许承当，不落窠臼底样子？子云：『竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。』岂不是教他莫坐在净裸裸处？夹又问：『抛丝掷钓，师意何如？』子云：『丝悬绿水，浮定有无之意。』夹云：『语带玄而无路，舌头谈而不谈。』岂不是具透关眼，用截流机？子云：『钓尽江波，金鳞始遇。』可谓一句全收。夹乃掩耳，方得稳当。子云：『如是！如是！』以至叮咛嘱托，覆舟而逝。看他古人得人而忘躯，真千古龟鉴。诸兄弟既未曾如夹山点头一番，二六时中必须反复参详，直须参到无下手处、无开口处，忽地打破漆桶，亦不禁头之自点，与他夹山把手共行，不负狮林集会一场。莫看今人榜样，当以古人自励，不患大事不明。若再依稀放过，虚消信施，阎老子算饭钱有日在。仲冬严寒，勿劳久立。」
师父一挥拂尘，说： “用痛棒打、用热喝骂，逼人当下彻底醒悟，来光耀祖师的道法、助人觉悟无为境界——这已经是祖师门下第一等拖泥带水的方式了。真正教导别人，必须是个性格刚烈、果断的人。把一切见识和情绪彻底忘掉，从内心深处去承担担当，这才不落入别人设定的框框，也不会死守在那清净、空无一物的地步。一旦到外面施展本领，自然会有看透一切的眼力、斩断纠缠的机锋，像天一样覆盖一切、像地一样承载一切。就算那些有眼力的聪明人，也跳不出他这个‘火炉’；就算有人能跳出来，也早就被他识破抓住了。各位兄弟！你们真能做到如此刚烈、如此担当、如此透彻吗？如果还做不到，别说去教导别人，连自己都解脱不了。没看到过去那位夹山禅师，没有遇到真正老师时，满肚子记诵佛法，却被道吾禅师看破指点，带他去见华亭船子和尚。船子才见面就问：‘大德住在哪个寺庙？’夹山说：‘像就是不住，住就不像。’船子说：‘不像又不像个什么？’夹山说：‘不是眼前看到的法。’船子说：‘从哪里学来的？’夹山说：‘不是耳朵眼睛能到达的地方。’船子说：‘一句合乎心意的话，就像拴驴的桩子，能绑你千年。’船子虽然和他絮絮叨叨地磨着，只是想看清他的毛病。然后才用锥子般的逼问，最后在关键的一句上切断了他的思路。接着船子又问：‘垂下一千尺的钓线，目标是深潭里的鱼；离鱼钩三寸的地方，为什么不说说呢？’这一问可真狠，夹山张口结舌说不出话。船子用船篙一下子把他打落水中。夹山刚爬上船，船子说：‘说！说！’夹山刚想开口，船子又打。夹山在这一刹那有所悟，于是自己点了点头。这不就是在内心深处承当、不落别人框框的榜样吗？船子又说：‘钓竿梢头的丝线随你摆弄，不碰到清波，那意境自然不同。’这不就是教他别死守在那清净无物的地方？夹山又问：‘抛下钩丝、甩出钓竿，师父的意思怎么样？’船子说：‘丝线垂在绿水中，漂浮着体现有没有的意思。’夹山说：‘话里带着玄妙却没有路径，舌头交谈却像没在交谈。’这不就是具备看透一切的眼力、用上了斩断纠缠的机锋？船子说：‘钓尽了江中的波浪，这才碰上真正的金鳞鱼。’真可以说一句话就概括了一切。夹山于是捂住耳朵，这才稳稳当当地明白了。船子说：‘就是这样！就是这样！’当场叮咛嘱咐，完了就翻船沉江而死。看看古人，为了得到传人连命都不要，真是千古以来的明镜啊。各位兄弟，既然还没有像夹山那样点一下头，平时的每一天就一定要反复参究思量，一直参到无处下手、无话可说的时候。忽然间打破那漆黑的桶，头也禁不住自己会点，就可以和夹山手拉手同行了，这样才不辜负在这狮子林聚会一场。别学现代人的样子，应该用古人来自我激励，不怕大事不能明白。如果还是糊里糊涂地放过自己，白白消受信众供养的衣食，阎罗老子记下你该还的饭钱，总有算账的一天。仲冬天气寒冷，大家别久站了。”
小参。师云：「终日说，未尝说；终日不说，未尝不说。意在宗、说两通，互相挽救，此病僧意也。须知有宗、有说，竞起争端；宗通、说通，当处悬解。然非直下凝然、迥无依倚者，又安能领旨？既不领旨，而欲明宗通、说通，反落在宗说上论量，便互相彼此亦无足怪。何也？譬如《神农志》：『百草虽异，同于疗病；病之不疗，百草何咎？』圣人立教不同，同于悟道；道之不悟，圣教无损。虽然，大林中固有不材之木，以不材非材，材者自若；万亩中必有不实之苗，以不实毁实，实者怡然。且宗、教二门如大海波澜，原无同异，但消归大海，则自受用中不余一法、不剩一法，荡然坦平，何处更有宗说之迹与人彼此？以此为人，宁不谓之互相挽救？以见三教圣人立教之本怀固如是也。如孔子之教，开口便道天命之谓性三句，却与释教三身圆显之理符合，则知孔子宗说之通无异于释。韩文公，儒门硕士，未悟之前亦有诽佛之论，出自偶然，非具灼见。后见大颠，一日白颠云：『弟子军州事繁，佛法省要处乞师一语。』颠良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠云：『作么？』平云：『先以定动，后以智拔。』公如是有省，乃云：『和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。』始皈投门下，则向往诽佛之疑既决，目前无佛受用相当。可见知到是处，方知非处，而是非瓦解。今时儒者犹然藉文公为口实，然识见未必似文公豁达、慕道未必似文公诚切，徒知非教，终不知非教之非，则后之明儒教而不明理尽性者，乃昌黎之罪人也。道家宗老子为正，老子着清净、道德二经，亦不外宗说皆通之旨，而何道者不知老子是何面目，卒流于旁门异术。如洞宾者，道门之杰士也，亦溺于采补吐纳，修炼中自不知非，逮见黄龙从一喝了然，乃云：『弃却瓢囊摵碎琴，从今不炼汞中金。自从一见黄龙后，始信从前错用心。』至今称为吕祖。世之有明道教而不修真养性者，又吕祖之罪人也。如我释迦老子，三乘演教四十九年是说通，末后拈花迦叶契旨便是宗通，而阿难在侧，竟不知宗说之所以。逮世尊以正法眼藏、涅槃妙心付嘱摩诃迦叶，世尊灭后，复问迦叶：『世尊传金襕袈裟外，更传个什么？』迦叶唤阿难，阿难应诺，方始瞥地。则四十九年强记多闻，于说通不获契证，却被迦叶一唤，于宗通上身心圆明，获大无碍。则世之明释教而不明心见性者，又阿难之罪人。所以病僧道：终日说，未尝说，故不蹈阿难之覆辙；终日不说，未尝不说，更不堕舜若之空沉。则宗通、说通之旨，非独挽道眼者之圆明，亦痛救迷倒者之惯习。三教之立，殊途同归，古今轮转，互相济拔，其主持世道人心何时得已？纵使有不知而妄为是非，亦空里尘霾，岂能掩辉天鉴地之杲日乎？是事且置，秪如教外别传一着，更落在什么处？」以拄杖卓一卓，云：「从来无位次，不用强安排。」
小参时，禅师说：“整天在说，其实并没有说；整天不说，其实并没有不说。关键在于宗旨和言语要相通，互相弥补，这就是我这个病和尚的想法。要知道，如果执着于宗旨和言语，就会引发争论；只有宗旨通达、言语通达，才能当下解决问题。然而，如果不是当下彻底领悟、没有任何依赖的人，又怎么能理解这个深意呢？既然不理解，却想明白宗旨通达和言语通达，反而落在关于宗旨和言语的讨论上，互相争论彼此对错，也就不奇怪了。为什么呢？就像《神农本草》说的：各种草药虽然不同，但都是用来治病；病治不好，难道能怪草药吗？圣人设立教法各不相同，但都是为了让人悟道；如果没悟道，圣人的教法本身并没有错。虽然如此，大森林里确实有不用的木材，但这些木材虽然没有用，有用的木材却依然自在；万亩田里确实有没有结果的禾苗，但这些不结果的禾苗虽然被指责，结果的禾苗却照样丰盛。再说，宗旨和教法这两门，就像大海的波澜，本来没有同和异的区别，只要融入大海，自然受用中就不会多一个法、也不会少一个法，一切平坦开阔，哪里还有宗旨和言语的痕迹让人争论呢？用这样的方式来教导人，难道不叫互相弥补吗？由此可以看出，三教圣人设立教法的本意确实是这样。比如孔子的教法，一开口就说‘天命之谓性’这三句，却与佛教三身体现的道理相符合，可见孔子对宗旨和言语的通达和佛教没有区别。韩愈是儒家的大儒，没开悟之前也有批评佛教的言论，这出于偶然，并非有真知灼见。后来他见到大颠禅师，有一天对禅师说：‘弟子军务政务繁忙，佛法的要点请师父告诉我一句话。’大颠禅师沉默了很久，韩愈不知所措。当时三平禅师做侍者，就敲了禅床三下，大颠问：‘干什么？’三平说：‘先用禅定打动他，再用智慧拉他一把。’韩愈这才有所领悟，说：‘师父的门风太高，弟子从侍者那里得到了一个入门处。’于是开始归依禅门，之前批评佛教的疑惑完全解开，眼前没有佛陀的束缚，反而受用自在。可见人认识到正确的地方，才知道错误的地方，是非也就瓦解了。现在的儒家学者仍然把韩愈的话当作借口，但见识未必像韩愈那样豁达，慕道之心未必像韩愈那样真诚恳切，只知道批评佛教，却始终不知道自己批评佛教其实是错的，那么后世那些懂儒教却不明白道理、不穷尽本性的人，简直是韩愈的罪人。道家以老子为正宗，老子写了《清净经》和《道德经》，也不外乎宗旨和言语都通达的旨意，但那些修道的人不知道老子到底是什么面目，最终流落旁门左道。比如吕洞宾，是道家中的杰出人物，也曾沉迷于采补吐纳的修炼方法，自己都不知道这是错的，后来见到黄龙禅师，听完一句话就明白了，说：‘丢下瓢囊摔碎琴，从今不再炼汞中金。自从见过黄龙后，才信从前错用心。’到现在人们还称他为吕祖。世间那些懂道教却不修真养性的人，又是吕祖的罪人。像我们的释迦牟尼佛，讲了三乘教法四十九年，这是言语通达；最后拈花微笑，迦叶领会深意，这就是宗旨通达。而阿难在旁边，竟然不明白宗旨和言语的道理。等到世尊将正法眼藏、涅槃妙心传给大迦叶，世尊灭度后，阿难又问迦叶：‘世尊除了传金襕袈裟外，还传了什么？’迦叶喊阿难，阿难答应，这才猛然醒悟。原来四十九年强记多闻，在言语通达上没有真正印证，却被迦叶一喊，在宗旨通达上身心圆满，获得大自在。那么世间那些懂佛教却不明白心性的人，又是阿难的罪人。所以病和尚我说：整天在说，其实并没有说，因此不会重蹈阿难的覆辙；整天不说，其实并没有不说，更不会堕入虚无的空寂。这样，宗旨通达和言语通达的深意，不仅挽救那些追求道眼圆明的人，也痛切地救治那些迷失颠倒的惯习。三教的设立，虽然道路不同，但目标一致，从古至今循环不断，互相帮助，他们扶持世道人心何时停止过？即使有不懂而胡乱说是非的人，也像空中的尘埃，怎能遮蔽照亮天地的大太阳呢？这件事先放一边，只问教外别传这一着，又落在什么地方？”说完用拄杖敲了敲地面，说：“从来没有固定的位次，不用强行安排。”