寓人自传
寓人者，楚兴国人也，姓谢，名慧海，字水鉴，别号沙翁，盖与玄沙备公同族。又慕其为人，曰：钓鱼船上谢三郎，佛祖位中留不住。景而属号。晚年居迹不定，又称寓人。二十披缁，游落北讲，经论究研，颇为敷说。自谓死生事重，语言文字无济于事，遂看本来面目，搆思不得，无可奈何。一朝饭后，划然廓悟，乃谒径山容和尚，深得增入。复谒金车琇、禹门微、虎嵒忞诸尊宿，赏为不羁。后于吴兴禀法灵山敬和尚焉。自此以往，廿年说法，六坐道场。六坐者，荆南天王铁佛、维扬地藏、鄂渚黄龙、汉南栖贤、嘉禾金粟，而深竭力者，天王也。天王乃悟公开法之场，大寂传灯之地，云门、法眼两宗源流所出。惜以武穆岳公征湖南而废，荒烟蔓艸，事待其人。寓人不揣非才，力为恢复，以成法席。又搜藏谱，以证两宗之讹，使盲瞽之徒妄窃祖宗为自媿也。若黄龙再辟、地藏重兴，此寻常刱建不足为道，晚年乃为虎林大方伯之举、太守县君之迎，承乏金粟，俎豆三秋，今寓吴门，将之楚而终老焉。或曰：「师年六九正可弘道，何必拘拘投老楚山而弃祖庭为自适者，何耶？」曰：「吾子世见未足与语，不知世界空华、人命危脆，住即梦游、行同幻化，且四大色身尚为吾一寓，父母妻孥、功名富贵未有不为吾一寓者，又况说法匡徒、支撑祖刹而有长辙远定不为吾一寓也哉？士大夫从吾游者，往往谭道之余复论庄老，至快言不禁手舞足蹈，识者谓沛然胸襟、不识者谓肆口接舆，然而居迹不定，每每因之。今归楚隐，世途不接，优游寓居，岁月迁流，以待填于沟壑矣。」或曰：「菜叶流出，樵于寻来，师以何拒？」曰：「山僧不管人间事，一任寻踪到白云。」
这位寓人，是楚地兴国人，姓谢，名字叫慧海，字水鑑，别号沙翁。他和玄沙师备禅师是同族，又很仰慕他的为人，曾说过：“钓鱼船上谢三郎，佛祖位中留不住。”就根据这个意境取了别号。晚年行踪不定，所以又称“寓人”。他二十岁出家，游历到北方讲学，深入研究经论，也广泛讲说。自己觉得生死是大事，语言文字解决不了问题，于是参究本来面目，苦苦思索却不得要领，无可奈何。有一天饭后，突然豁然开朗，彻底觉悟。之后去拜见径山容和尚，得到很深的指点。又拜谒了金车琇、禹门微、虎嵒忞等诸位高僧大德，他们都赞赏他洒脱不羁。后来在吴兴，他于灵山敬和尚那里得法。从这以后，二十年说法，六次住持道场。这六处道场是：荆南天王铁佛寺、维扬地藏寺、鄂渚黄龙寺、汉南栖贤寺、嘉禾金粟寺。其中他倾注心力最多的，是天王府。天王寺是悟公开创的道场，是大寂禅师传法的地方，也是云门宗和法眼宗两大宗派的源头所在。可惜因为岳武穆公征讨湖南而荒废，成了荒烟蔓草之地，等待有缘人来复兴。寓人不自量力，努力恢复，终于重振法席。他又搜寻藏经和谱录，来纠正两宗流传中的错误，让那些盲目无知、胡乱攀附祖宗的人感到惭愧。至于黄龙寺的再次开辟、地藏寺的重新兴盛，这些寻常的创建不足为道。晚年因为虎林大方伯的举荐、太守和县令的迎请，他勉强住持金粟寺，主持了三年法事。现在寓居在吴门，打算回到楚地终老。有人问：“师父您六九之年（五十四岁？或指六十九岁？），正是弘法的时候，何必拘泥于一定要回楚山养老，抛弃祖庭而图自己安逸呢？这是为什么？” 他回答：“你这世俗的见解，还不足以和你深谈。你不知道世界如同虚幻的花朵，人的生命脆弱危险。住在这里如同梦中游历，行动也如同幻化。况且这地、水、火、风四大和合的身体，对我来说也只是一个暂时的寓所，父母、妻子、儿女、功名、富贵，没有一样不是我暂时的寓所。更何况说法度众、支撑祖庭寺院，又哪能是长远固定、不是我暂时的寓所呢？跟随我游学的士大夫们，常常在谈论佛法之余也讨论庄子、老子，说到痛快处禁不住手舞足蹈。有见识的人说这是胸怀坦荡、自然流露；没见识的人说这是像接舆一样随口乱说。然而我之所以行踪不定，常常就是因为这个原因。现在回楚地隐居，不再接触世俗路途，悠闲地寓居，任凭岁月流逝，等着填于沟壑罢了。” 又有人问：“像‘菜叶流出’那样的机缘出现，有人像‘樵夫寻来’一样找您，您怎么应对呢？” 他回答：“山僧不管人间事，任凭他们寻踪找到白云深处来。”