盘古氏由一气而继天地曰人，人既生矣，所谓范围天地，曲成万物，而造化在我。故庖羲氏得之而画八卦，烈山氏得之而着连山，轩辕氏得之而作归戴。迨乎示厥中于放勋，无法之法已赘；析精一于玄德，非相之相龛弘。嗣后禹洛汤铭，交易箕畴，皆从这一气源头畅达，而为华梵正译耳。复有一贯传心守约，标于曾子；浩然养气尽性，倡自子思。此又转语心为四卷，易昙华为一指。若汉之董与杨，唐之韩昌黎，道学中之文章也；宋之周与程，明之王阳明，文章中之性理也。彼夫濂溪立主静之旨，阳明阐良知之妙，实原始反终，而契死生之说者。至若复五太于未形，归二仪于无体，吾不得而知，请问诸古皇先生。
盘古氏从一团元气中开辟天地，创造了人。人诞生之后，就能包容天地，细致地成就万物，把创造化育的主动权掌握在自己手里。所以伏羲氏领悟了这个道理，画出了八卦；烈山氏领悟了这个道理，创作了《连山》易；轩辕氏领悟了这个道理，制作了《归藏》易。等到尧帝示现“中”的道理时，那种没有固定法则的法则已经显得多余了；大禹剖析“精一”的学问时，不执着于外相的道理就更加宏大了。这之后，大禹得到洛书，商汤刻下铭文，交易有箕子作《洪范》，都是从这团元气的源头通畅地发展出来，成为中华和印度思想的正统阐释。另外，还有“一以贯之”的传心法门和“守约”的功夫，由曾子标举出来；“浩然之气”的修养和“尽性”的学问，由子思倡导开来。这又是把禅宗机锋转为四卷《中庸》，把昙花一现的妙理易为“一指禅”的直指。像汉代的董仲舒和扬雄，唐代的韩愈，他们是道学中的文章大家；宋代的周敦颐和程氏兄弟，明代的王阳明，他们是文章中的性理学家。那周敦颐确立“主静”的宗旨，王阳明阐发“良知”的妙用，实在是探究宇宙起源与终结，契合生死之说的学问。至于在万物未成形之前恢复“五太”的原始状态，将天地两仪归于无体的本源，