易经
伏羲八卦原(此言理也，然理中含有數)。
古者庖羲氏见河马出图，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故初画一爻以象太极，其数为奇，即天开于子也；再画一爻以象地，其数为偶，即地辟于丑也；三画一爻以象人，即人生于寅也。盖三画成而为干，故谓之干三连也。然古以一画象太极，其次象两仪，今曰象太极者，即天开于子者。何也？谓天一太极也，地一太极也，人一太极也，三才合一太极也。故曰：立天之道曰阴与阳，即天得一以清也；立地之道曰柔与刚，即地得一以宁也；立人之道曰仁与义，即人得一以灵也。三画既成干矣，数亦为奇，有奇必有偶，兼三才而两之，三才即天地人，两者即三才中之两也，即阴阳柔刚仁义也。阴阳柔刚仁义，其位有六，故重三画而成六爻，断三画而成坤，故谓之坤六断也。以卦言之，则乾象天而坤象地，干为父而坤为母，既有天地，必有万物，既有父母，必有男女，盖万物男女，必自天地父母、阴阳变化、刚柔错综所成。夫错者，阴阳交互也；综者，阴阳颠倒也。始则干家错一爻于坤之初，则坤变而为震，作干家之长男。坤家错一爻于干之初，则干化而为巽，作坤家之长女。次则干家错一爻于坤之中，则坤变而为坎，作干家之中男。坤家错一爻于干之中，则干化而为离，作坤家之中女。三则干家错一爻于坤之上，则坤变而为艮，作干家之少男。坤家错一爻于干之上，则干化而为兑，作坤家之少女。故曰：干生三男，坤生三女，总成六子也。其颠倒者，即干之初爻颠于坤之上，坤则变而为艮。坤之初爻颠于干之上，干则化而为兑。干之上爻倒于坤之初，坤则变而为震。坤之上爻倒于干之初，干则化而为巽。此所以天地变化，阴阳升降也。天有太阳太阴，少阳少阴。地有太柔太刚，少柔少刚。太阳为日，太阴为月。少阳为星，少阴为辰。太柔为水，太刚为火。少柔为上，少刚为石。日为暑，月为寒。星为昼，辰为夜。水为雨，火为风。上为露，石为雷。天之寒暑昼夜，变物之情性形体；地之风雨露雷，化物之飞走草木。是故震为雷，巽为风，离为火，坎为水，艮为山，兑为泽。故曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，然后万物所以生也。羲氏之观图画卦者如是。
伏羲六十四卦原(此言數也，然數中含有理)。
○此太極也。象未形而其理已具。然太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。故太極之判，始生一奇一偶，而為一畫者二，是為兩儀，即陽儀陰儀也。兩儀之上各生一奇一偶，而為二畫者四，是謂四象，其位則太陽一、少陰二、少陽二、太陰四，其數則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。四象之上各生一奇一偶，而為三畫者八，其位則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。八卦之上各生一奇一偶，而為四畫者十六，謂兩儀之上各有八卦，即陽儀八卦、陰儀八卦也。四畫之上各生一奇一偶，而為五畫者三十二，謂四象之上各有八卦也。五畫之上各生一奇一偶，而為六畫者六十四，亦兼三才而兩之，八卦之上各有八卦也，即程子所謂加一倍法也。始以乾一，而至於坤八，則八卦中各有其八，故一一為乾、二一為夬、三一為大有、四一為大壯、五一為小畜、六一為需、七一為大畜、八一為泰，一二為履、二二為兌、三二為睽、四二為歸妹、五二為中孚、六二為、七二為損、八二為臨，一三為同人、二三為監、三三為離、四三為豐、五三為家人、六三為既濟、七三賁、八三為明夷，一四為無妄、二四為隨、三四為噬嗑、(四四)為震、五四為益、六四為屯、七四為順、八四為役，一五為垢、二五為大過、三五為鼎、四五為恒、五(五為)巽、六五為井、七五為蠱、八五為升，一六為訟、二六為困、三六為未、四六為解、五六為渙、六六為坎、七六為蒙、八六為師，一七為遯、二七為咸、三七為旅、四七為小過、五七為漸、六七為蹇、七七為艮、八七為謙，一八為否、二八為萃、三八為晉、四八為豫、五八為觀、六八為比、七八為刺、八八為坤。此亦參伍以變，錯綜其數也。蓋陽儀八卦，在天成象，陰儀八卦，在地成形，互相變化，所以日月星辰，在天變為寒暑晝夜、水火土石，在地化為雨風露雷，故曰：剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。然人之受生以來，包此而儀二八之氣，二八者，一斤之數也，二十四銖為一兩，十六兩則得三百八十四銖也，配之卦爻，一卦六爻，六十四卦則得三百八十四爻也，故曰：刻漏若無差，爻銖方有準。人既得此二八之氣，則大道在吾身，故周子所謂：聖人定之以中正仁義，而主靜立人極焉。其主靜立極之妙，亦不外乎變化，而逆之即吾之性情形體，目耳口鼻，天之所變也，飛走草木，色聲氣味，地之所化也，雖曰一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，要其逆而復之，則吾分中自有不變不化者存，故曰：原始反終，故知死生之說。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
廓彻圆通，灵明虚湛。即此乾道之体，本自无动无静，因健而有动静。静极复动，则为情、为识、为六根、为声色；动极复静，则为性、为智、为六通、为寂定。千变万化，无不是此冲虚之气以正之也。根身如是，器界亦如是。故物有清浊，人有智愚。然愚可以智、浊可以清，在保合太和而已。所谓利贞者，盖元亨为天之通，利贞为天之复也。今云乃利贞，可见物物皆可保和而复虚，人人悉能尽性以至命矣。《楞伽》云：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。」正合斯义。
复其见天地之心乎？
参禅之人如剥芭蕉，剥一层又一层，剥一层又一层，剥至无下手处，始得打成一片。盖剥落既尽，才复见其天心。见吾子曰：当此之时，一心大定，万虑冰消。静固静矣，然非死灰稿木之谓也。要见如如之中有了了，明明之中有晓晓，至静之中有至动者存焉。所以先王以至日闭关，商旅不行，后不省方者，谓安静以养微阳耳。然卦辞既云七日来复，是则阳去而阴来，阴去而阳来，乃自然升降之理也，何必静以养之，剥以复之耶？吹万曰：邵子云「干遇巽时观月窟」，此动极复静也。又云「地逢雷处见大根」，此静极复动也。一动一静，一呼一吸，而为天地造物之消息。第吾人得此一动一静之间者，又是天地人之至妙至妙者也。只此至妙之道，不可以有无言，而亦未尝无有无；不可以动静言，而亦未尝无动静。盖静以养之，剥以复之者，正齐生死为一，会万物为一府也。观音大士云：生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。此其见天地之心乎？
艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。
所止之背既着，则觉性绊于执持；能止之心才生，则妙明沉夫断灭。唯无能无所，非背非心，便可止而止，亦可行而行也。昔鲁祖凡见僧来便面壁，南泉闻云：「我寻常向他道：『空劫以前承当，佛未出世时会取，尚不得一个半个。』他恁么，驴年去？」此示非止之法也。万松云：「所以灵山如画月，曹溪如指月，怎似鲁祖在水晶宫中、广寒殿里披襟相见？」此示非非止之法也。说卦以艮为山，山者不动之义也，即人之背亦不动也。圣人借此不动之物相，以喻吾人圆湛之止体，非果云背也。况此体不于一事、一理、一法、一行上随顺应之而不动，乃于一切事、一一切理、一切法、一切行上随顺应之而不动，岂滞于一身一庭而已哉？若是，则以万象为一身，故吾在身而不知有己也；则以法界为一庭，故吾在庭而不知有人也。孰谓止？孰谓非止？
故神无方，易无体。
有一无位真人，圆陀陀，光灼灼，赤洒洒，净裸裸，视之不见其形，听之不闻其声。谓其大兮，范围天地之化而不过；谓其小兮，细人微尘之密而不彰。其语默也，翠竹黄花；其步趋也，行云流水。此果无方之神耶？抑果无体之易耶？若谓无方，彼其所存主者，一神之所为，主宰于天地万物昼夜之中，然亦未尝无方也，但不可以方所测之。若果无体，彼其所运用者，一易之所成，运行于范围曲成通知之际，然亦未尝无体也，但不可以定体执之。万松云：高低岳渎，其转根本法轮；大小鳞毛，普现色身三昧。瞿师罗长者，睹三尺而无尽；无边身菩萨，穷上界而有余。无一时不现，无一处不遍。无方无体，其若是乎？
百姓日肘而不知，故君子之道鲜矣。
寻牛须访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道易寻。此古人摄用归体之模范也。日用事无别，唯吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。此古人即物明心之轨则也。第吾人昼夜中，视听言动、行住坐卧，无不是此妙明显现，柰何在这目前，诸人难睹。孔子曰：「谁能出不由户，何莫由斯道也。」又曰：「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也。」孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」又曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。」颜渊曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。」看是甚么东西，只令圣贤千言万语不止。昔韦参军与僧对坐，盘中置有李，因问：「如何是百姓日用而不知？」僧曰：「请吃果子。」食已复问，僧曰：「此即百姓日用而不知也。」韦方省。诸人若在这里检点出来，始信天上天下，唯我独尊。咦！