孟起王先生曰：「老子所貴道無為，故其著書稱微妙。太史公謂其言至深遠矣。老子豈故創為異說，以滋天下之惑，必使人若其道而化哉？亦見所獨到處甚高，故其言始不與世合。夫天地人物，始初果有乎？誠無之也。探造化之根源，發玄微之妙旨，致虛守靜，自有而無，乃可長生久視耳。至若雌雄白黑，剛柔取與，迺其所明御世之術，恬淡無為之妙也，詎未深於道者所能測識？嘗攷軒岐氏之言曰：『無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。』則所謂無為者，蓋自有焉，而非故為異說者也。又孔子問禮而有猶龍之嘆，升喜望紫氣而授道德之書，蓋玄教自此始也。」李清庵曰：「今人日用中，較勘這箇巍巍活潑潑地，不與諸緣作對的，是箇甚麼？較勘去，較勘來，到較勘不得處，忽然抹著鼻孔，通身汗下，方知這箇原是有家有的，自歷劫以來不曾變。」丘長春曰：「本來真性是金丹，四假為爐煉作團。」又云：「未至真空，陽神難出；未至真空，雖陰神亦難出。」據此諸老轉語，似與吾佛之教同門而異戶也。彼方士者流，多以房術爐火為金丹，踵息煉氣為上乘，按摩運轉為功用，復以六十四封而配為升降，年月日時而攢火候，其中妄立鉛汞龍虎、嬰兒奼女、丁公黃婆、玉爐金鼎、黃芽白雪、素練青衣、十月九轉之軌則，而謂之玄妙者，是皆背清淨無為之本、性覺妙明之真，訛傳訛受，而流浪生死也。縱爾成功，亦不外十種之行仙，難以返夫大覺。故寒山斥為守屍鬼，玄沙叱作魂不散的死人也。昔楊道生請益於太虛元真人，真人曰：「吾不知汝欲為方士耶？欲為道士耶？若欲為方士，可學採戰燒丹種種術法。若欲為道士，須體會虛無大道。」道生曰：「虛無大道，可長生否？」真人曰：「虛無自然與虛空同體，亦無虛空之體，說甚麼長年短年。」道生曰：「不有以神馭氣乎？」真人曰：「饒他以神馭氣，也落第二義。」為他只在軀殼上做工夫，更不去心地上下工夫。傳其術者，又多舛謬。豈不聞文始真人曰：「能見精神而久生，能忘精神而超生。忘精神者，到虛極靜篤處，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。」此舉上而該下也，了性而自了命者也。「見精神者，虛靜以為體，火符以為用，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。」此自下而做向上者，了命而性因以存也。此二端大小不同，而皆有益於人，非傍門邪術，勞而無成者。蓋見精神者，即吾教天台之童蒙止觀也。忘精神者，即吾教天台之大乘止觀也。由是而得之，謂之金是也。由是而證之，謂之長生也。又安知金丹乃圓覺之(別號)，長生為無生之異名哉。柰之何叔世學者，各立門戶，互相去取憎愛於其間，良可哂也。吹萬曰：可惜僧人薛道光，參禪昧卻法中王。縱然醉得蟠桃酒，總是迷頭抱鏡狂。
孟起王先生说：“老子看重的是‘道’和‘无为’，所以他写的书讲得既精微又奥妙。司马迁也说他讲的话非常深奥遥远。老子难道是故意创造一些奇怪的说法，来让天下人产生困惑，非要让人按他的道来改变吗？其实是因为他自己见解独到，境界很高，所以他讲的话起初不跟世俗合拍。天地、万物、人类，一开始真的有吗？其实是没有的。探索造化的根源，揭示玄虚微妙的道理，达到虚静的状态，从‘有’回到‘无’，这样才能长生久视。至于像柔顺与刚强、黑与白、取与予，这些都是他讲的处理世事的智慧，是淡泊无为的精妙作用，哪里是那些对道理解不深的人能看透的呢？我曾经考察黄帝岐伯的话说：‘别让你的身体太劳累，别让你精气晃动，这样才能长生。’所以所谓的‘无为’，其实是基于‘有’的，而不是故意搞奇怪的说法。还有孔子问礼时，对老子发出‘犹龙’的感叹；喜在关口看到紫气东来，于是得到道德经，道教大概是从这里开始的。”
李清庵说：“当今人们在日常生活中，去比较那个高大又活泼的东西，它不跟任何事物对立，到底是个什么？比来比去，比到比不下去的时候，忽然碰到自己的鼻子，全身冒汗，才知道这个原来是本来就有的，从无穷无尽的过去以来，它就没变过。”
丘长春说：“人的本来真性就是金丹，把身体作为炉子来炼成一团。”又说：“如果没达到真正的空，阳神就出不来；没达到真正的空，阴神也很难出。”根据这些前辈们的这些转述，似乎跟佛祖的教诲是同门而不同派。那些方士们，多半把房中术和炼丹当作金丹，把呼吸吐纳和闭气当成上乘法门，用按摩推拿来锻炼，还用六十四卦来对应身体的气机升降，用年月日时来控制火候，里面还乱立什么铅汞龙虎、婴儿奼女、丁公黄婆、玉炉金鼎、黄芽白雪、素练青衣，十月成胎、九转还丹这些规矩，说这些就是奥妙，这些人全都背离了清净无为的根本、本体觉悟妙明的真相，错传错受，结果在生生死死中流转。就算你炼成了，也不过是十种行仙里的一种，很难回到大彻大悟的境界。所以寒山骂他们是守尸鬼，玄沙也呵斥他们是魂不散的死尸。
过去杨道生向太虚元真人请教，真人问：“我不知道你是想当方士，还是想当道士？如果想当方士，可以学采补、炼丹这些法术；如果想当道士，就得体会虚空的玄妙大道。”道生问：“虚玄的大道，能长生吗？”真人答：“虚玄自然跟虚空同体，也没有虚空的本体，还说什么长年短年。”道生说：“不是要用神去驾驭气吗？”真人说：“就算他用神去驾驭气，也落在第二义了。”为什么这么说呢？因为他只在身体的表面上做功夫，不在心性根本上用功。传他法术的人，又多半有错误。难道没听文始真人说：“能见到精神就可以久活，能忘记精神就能超越生死。忘记精神的人，到了虚静极致的境界，精自然化成气，气自然化成神，神自然回归虚空。”这是从高处统领低处，悟通了本性就自然把握了生命。“能看到精神的人，以虚静为本体，以火候为方法，炼精化气，炼气化神，炼神还虚。”这是从低处往高处做的人，先把握生命，从而保住本性。这两种功夫大小不同，但都对人有好处，不是旁门左道那些费神却没有成果的。其实这个‘看见精神’，就是我们佛教里天台宗的童蒙止观；‘忘记精神’，就是我们佛教里天台宗的大乘止观。从这里入手所得到的，就叫金丹；从这里证悟的，就叫长生。又怎么知道金丹其实就是‘圆满觉悟’的别名，长生也就是‘不生不灭’的另一个名字呢？可叹的是，末世的学者们各自树立门派，互相之间取舍、爱憎，实在好笑。
吹万说：可惜僧人薛道光，参禅却把佛法王给弄丢了。就算醉倒在蟠桃酒里，也总是迷了头抱着镜子发疯。