道德经
道可道章
《金刚经》云：「一合相者，即是不可说。」但凡夫之人贪着其事，此故示以真常之道也。寺主问拾得曰：「汝名拾得，乃丰干禅师拾得汝归，故名拾得。毕竟从来唤作甚么？」拾得提起扫帚而立，此显真常之名也。然无处即有，有处即无，不有而有，不无而无，故为天地之始，万物之母。只这能始能母者，贯四时而不改，恒随缘而不迁。若无欲也，无以探其静中之至动；若有欲也，有以见其实中之至虚。斯之谓妙，斯之谓徼也。夫此妙徼两者，又何缘而同出？亦何因而异名耶？徼者，虚也，静也，不空而空者也；妙者，实也，动也，不有而有者也。动中有静，静中有动，虚中有实，实中有虚，同谓之玄，玄之又玄也。森罗万象依之而立，百昌众甫关之而成，四大六根山之以生，三身四智摄之而得也，故曰众妙之门。
天下皆知章
古德云：「境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？」故执之为美者不美，执之为善者不善。不独此也，即有无、难易、长短、高下、声音、前后，应知亦复如是。是以圣人处无为之事，菩萨生无住之心，圣人行不言之教，菩萨说无说之经。无作也，无生也，无为也，而无不作也，而无不生也，而无不为也，所以功成而不知以为功。有居即有得，有得即有失，不居不去，正无得而无失。
不尚贤。
南泉谓赵州曰：「平常心是道。」盖道体本平常，而用亦平常，若尚贤贵货，不平常矣。不尚贤，不贵货，能于百花林里过，一叶不粘身，所以心常虚而腹常实。根身既尔，器界亦然，夫何为而不治？
吾不知其谁之子，象帝之先。
有僧于石上坐次，堂头见而问曰：「汝在此作甚么？」曰：「一物不为。」曰：「恁么则闲坐也。」曰：「闲坐则有为矣。」曰：「汝道不为，不为个甚么？」曰：「千圣亦不识。」偈曰：从来共住不知名，任运相将秪么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？诸人若于这里明得，便可和光同尘，湛然而若存矣。谁之子？帝之先，不离当处。
天地不仁。
「菩萨应如是度尽无量无边众生，实无一众生得灭度者。」此皆不仁故也。所以万物百姓之去取生杀，若刍狗之用之弃之者，特自然之随顺觉性耳，何尝用心哉？故天地之道，其犹橐籥。盖橐籥虚静而不动，即无屈而不减；动运而愈出，虽遍满而无增。此其至中乎？存之者，即言而无言，即穷而不穷也。
谷神不死。
随缘不变，不变随缘者，此谷神也。从来活泼泼底，不是死物，但视之不见，听之不闻，搏之不得，捉之无形，无而有，有而无，玄之又玄者也。《圆觉经》云：「无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜。」故玄牝之门，即造化之牝母也，谓之天地之根，吾人得之而处中迺可。
圣人后其身而身先，外其身而身存。
学人应观发、毛、爪、齿、皮、肤、骨、肉皆归于地，涕、唾、津、精、涎、血、便、沫皆归于水，煖气归火，动转归风。嗟哉！是四大也，旋聚旋散，却属无常，洵我身耶？非我身耶？而令我视、听、言、动、行、住、坐、卧者果谁？曰：毕竟是谁？若于此透过这一关，始得非相即相，即相非相矣。古德云：「易复易，只此五蕴有真智，十方世界一乘同，无量法身岂有二？」后其身，外其身，亦当如是究。
上善若水。
佛性如流水，自处万物之下，斯一下矣。随所方而方，随所圆而圆，随所长而长，随所短而短，纯是一个随顺觉性。所以性空真水，性水真空，本如来藏妙真如性。
故有之以为利，无之以为用。
依空立世界，以无为万有，此造化之利也，造化之用也。有则不立一尘，无则横遍十方，此法性之利也，法性之用也。又安知利与用、有与无，即诚之通且复也，可索而味矣。
是以圣人为腹不为目。
不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。要知见色闻声也不妨，百花影里绣鸳鸯。自从识得金针后，一任风吹满袖香。如此又见色声香味，亦能证得圆通也。故老子为腹不为目。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
复，天心也。一切万物皆在此中生，故必虚极静笃，然后见邵尧夫曰：「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。此言如不信，更请问庖羲。」且道庖羲只今在甚么处？吹万曰：清净本然，云何忽生山河大地？
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。
云门大师云：「乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。」只这独立而不改，周行而不殆者，老氏字之曰道，云门名之曰宝。彻上彻下，若夜水之金波浮于桂影；明山白地，似秋风之雪阵拥夫芦花。几度挺向人前，而诸人莫睹也。且道更有向上人会得这个么？吹万曰：闻道仙郎歌白雪，从来此曲和人稀。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
血气之属必有知，凡有知者必同体，故无弃人也。溪声尽是广长舌，山色无非清净身，故无弃物也。夫岂独是而然哉？除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影；离众生而求佛果，喻默声而求响。此亦故无弃人也。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，无明智慧等无异，当知万法即皆如。此亦故无弃物也。善救之理，须从这里去。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。
古德云：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，衲僧得一祸患临身。」且道衲僧既得一，为甚么又祸患临身？吹万曰：杀父、杀母、害罗汉、破散僧众、恶心出佛身血，俱缘此一而有。若得此一，竖立起来，左右无依无倚，始得冤家解脱去。
不笑不足以为道。
世尊拈花，迦叶破颜微笑。只此一笑，熊山髓度于慧可壁观岩边，南岳心传于马驹踏杀天下，然非下士之笑也。古德云：「一僧一道一儒流，三人共话几春秋，不知说个何年事，直到而今笑未休。」且道笑个甚么？他的咱，却原来就是我的你。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
性觉妙明，本觉明妙，此道之一也。觉非所明，因明立所，一生二也。所既妄立，生汝妄能，二生三也。三既生矣，则世界相续，众生相续，业果亦相续矣。然斯三者，虽有同异之分，而其所源，本如来藏妙真如性。故曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。第此冲气之和，只今还有人会得么？露湿淡红桃，开启灵云之笑；风摇浅碧竹，响动香严之声。这里会去，萧条已入寒空静；如或未然，风沓仍随秋雨飞。
躁胜寒，静胜热，清净为天下正。
剑树刀山，青莲香夫腊月，躁胜寒也；烟坑火堑，白雪飘于炎天，静胜热也。能如是，则真常自清，真常自静，而常清静矣。古德云：「逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个忍字，只过半个时辰便了；顺我意者，只是无你安排处。所以菩萨怕顺境，凡夫怕逆境也。」吹万曰：欲得清净门头正，莫存逆顺始优游。
为学日益，为道口损，损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。
一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻，此损之又损以至于无为也。若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端便能含受十方国上，此无为而无不为矣。以是观之，黄老瞿昙何尝为二也？吹万曰：傅大士头顶道冠，身着袈裟，足蹑儒履，见于梁帝，且问这个又是甚么榜样？今日还同犯牛斗，乘槎共泛海潮归。
为无为，事无事，味无味。
白云淡伫，出没太空之中；青萝夤缘，直上寒松之顶。此为无为耶？片雪滴炉中之火，一叶落天下之秋。此事无事耶？普周沙界浑成饭，鼻孔累垂信饱餐。此味无味耶？果能如是，则无为而无不为，无事而无不事，无味而无不味。局破腰间斧柯烂，洗清凡骨共仙游。好不脱洒。咦！
知不知，上；不知知，病。
「知见立知，即无明本」，此不知知，病也。「知见无见，斯即涅槃」，此知不知，上也。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见，果知乎？不知乎？鸿鴈长飞光不度，鱼龙潜跃水成文，亦果知乎？不知乎？南泉云：「知是妄念，不知是无记。」吾愿诸学人处乎知与不知之间而已矣。切莫动着，动着三十棒。