南华经
何不树之于无何有之乡，广莫之野？
菩萨有不思议解脱门，能大能小，能升能降，能有能无，能圆能方，非执一者之所可入，亦非边见者之所可到也。故鹏虽举九万里而不能抢榆枋，蜩鸠笑也，蟪蛄不知春秋，冥灵不终朝暮，是皆大不能于小而小不能于大也。夫知效一官，行被一乡者，凡夫禅也；定乎内外之分，辩乎荣辱之境者，声闻禅也；御风者旬有五日而后反，犹有所待也，二乘之禅也。独看积素凝清禁，许之不受天下也；已觉轻寒让太阳，尧之授天下也。然谈与不受，各各自立其实之宾，岂若御六气之辩以游无穷之人！及藐姑射之山，淖约若处子之神，孰弊弊焉以天下为事，又孰肯以物为事！是得事事无碍之法界也。能如是，则常处于无何有之乡，广莫之野，而于世何思何议哉！所以小用大用，皆有所待，不得逍遥。惟无所用，则无所待而成无为，无为而无不为矣，斯则谓之真逍遥。
吾丧我！
尽十方世界是我，而何尝有我？尽十方世界非我，而何尝无我？有我则有物，而物亦我也；有物则有我，而我亦物也。孰能脱物我、一是非、齐得丧哉？释氏曰：「一人发真归元，十方虚空悉皆销殒。」盖丧我然后归元，无我然后销界，是吾不知有我，故不知有世界也。如是则能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻；散一息于万有，无有一物可问吾之营为。故元卓之《梦蝶论》云：「灵源湛寂，触处皆知；变化代兴，随遇无择。所以篇立子綦之丧我，齐物之端已开；言寓庄周之梦蝶，无我之意竟显。噫！举世皆梦天下一蝶也，孰为我？孰为物？」
庖丁为文惠君解牛
沩山之牛既肥，功归庖氏；广额之刀已掷，因自惠君。盖刀非厚薄之伦，牛岂水草之属？意者宿亲幻智，借为能奏之刀；方现妄情，视作可解之畜。若实有牛有刀，宛然能所俱立；如或无形无迹，灼尔物我同虚。所以刃潜生杀之机，目绝有无之境，正所谓离心冥物，未尝见牛；乘虚愿理，未尝游刃者也。懒安曰：「予亦守栏二十年，始得见牛。」第今之解牛者，且问能解此栏中牛也么？
心斋
禅那空阴界之尘，奢摩销飞沉之想，六窗普映于室中，二谛双融于个里，秋清月朗，河淡斗垂，正所谓江天一色，潮海连平也。吹万曰：是心亦无，斋个甚么？霜林夜动，响传落叶之声；天籁晓闻，静发清机之窍。谓心可也，非心亦可也；谓斋非也，不斋亦非也。复有个昏荒颠倒不为醉，滥误疑混不为杀的出来，又作么生？
坐忘
世界为床，身在海中谁是水？须弥为座，日来岭上莫寻山。假饶四大本空，能坐之人孰有？若也三身现前，可忘之坐焉需？应知坐无所坐、忘无所忘者，是真坐也。且仁义无体，滞之者妄为仁义；礼乐无名，执之者幻成礼乐。况复智慧愚痴咸般若，黜的阿谁幻化？空身即法身，鉴个甚么？佛印曰：「赵州昔日少谦光，不出山门见赵王。怎似金山无量相，大千尽是一禅床？」坐的忘的，总出这一着不得。且道还有出得者么？吹万曰：楖栗担挑华藏界，维摩掌上未为多。
壶子。
西天大耳三藏得他心慧眼，帝令与慧忠国师试验。师曰：「汝道老僧即今在甚么处？」曰：「和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？」师再问：「汝道老僧即今在甚么处？」曰：「和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？」师第三问，语亦同前。三藏良久，罔知去处。师叱曰：「这野狐精，他心通在甚么处？」僧问仰山曰：「三藏第三度为甚么不见国师？」仰山曰：「前二度是涉境心，后入自受用三昧，所以不见。」今之壶子试其神巫者，初示之以地文，是殆见吾杜德机也，故叹之以其死；再示之以天壤，是殆见吾善者机也，故幸之以其生；三示之太冲莫胜，是殆见吾衡气机也，彼故以为不齐。然斯三者，既有试验之萌，则机未动而兆已先施，心未形而相已披露，故彼得而见之也。及后示之以未始出吾宗，吾与之虚而委蛇，不知其谁何，彼则立未定，自失而走，则壶子之心已太虚矣。太虚之体，空明妙湛，总持万有，谁得而测之？然则慧忠国师与壶子是同是别？若曰同，断云将野鹤俱飞，竹响共雨声相乱；若曰别，是处峨眉峰顶现，千红万紫斗芳妍。
玄珠。
道之切于身，若影之切于形，夫复何离？盖一游之、一登之，则本静之体既动，知觉生矣；未萌之窍已开，精明矣；含讷之朴始露，辩才出矣。故玄珠亦由是而失也。然罔象者，无象之象，所谓养其无象，象故长存，守其无体，体故全真，正能使之而能得之也。吹万曰：本自无失，得个甚么？本自无用，使个甚么？风飘律吕相和切，日傍关山几处明，焉有游北登丘、南望还归之想？
濠梁之上
周之乐也，不在鱼，在乎见，见之至真；鱼之乐也，不在水，在乎游，游之一致。故不期见而见，不以乐而乐者，诚不改之乐也。然惠子之见，果不知耶？其说曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」既非鱼矣，则亦非周矣，物我岂无同哉？又曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」既非我矣，则亦非惠矣，彼我岂有异哉？又安知世界一水也，彼我一鱼也，乌足乐？乌足不乐？故云请循其本。
坠车。
酒之醉于形，形不知车，坠不知伤；道之醉于心，内不知身，外不知物。故全其天者，即全其酒者也。盖车，吾之精神魂魄也；路，吾之动静行藏也；坠地，吾之薪火交识相趋也。是三者并突乎吾前，吾但以实而宰、虚而用。自觉法界之宽，剑珮身随玉墀步；世路之平，衣冠身惹御炉香。吹万曰：假如世界未成时，众生未有时，佛未说法时，汝等以为车乘者谁耶？坠者又谁耶？良久云：太湖三万六千顷，月在波中说向谁？
道术
吾人饥餐倦眠，热举扇、冷加衣，此玄者之道术也。周旋曲折，主宾少长，此儒者之道术也。扬眉瞬目，叫即应、打即痛，此释者之道术也。斯三者，乃与生不生，即灭不灭，亘古不磨之仪式也。所谓礼乐文章，道德仁义，特月之标、月之指耳。孰能借标以觌指，拾指而得月？故数子者，皆闻其风而悦之也。庞公曰：「难难，十担油麻树上摊。」庞婆曰：「易易，百草头边祖师意。」灵照曰：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。」向上者，当于此荐取。