文始经
圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。
道性如虚空，虚空本不修。执持者弄傀儡于线上，操修者拨浮沤于火中。庸讵知无作无为，则真常自静，道用自彰。夫岂有所得而得之耶？惟无所得，故得之也。释氏曰：「菩提实不可得，若于一切法无所得，是名得菩提。」又云：「圆满菩提，归无所得。」盖圣人之权，归于无所得者。果能得归，即无所得亦不可得。以不可得故，法界一权也，虚空一实也，万有一道也。何所归？何所不归？
是以圣人不去天地，去识。
天地一也，而曰梦、曰鉴、曰水，三也。然境非三而终一，天非一而终三，是一是三，不在境在识。识不自识，因境以生；境不有境，由识而着。释氏曰：「三界唯心，万法唯识。」谁是能去之者？若独去其识，犹伏牛而迹在；若并灭其境，似捕鼠而瓮亡。又安知天地一识也，识亦天地也？惟识无所识，去无所去，始得谓之真去识。
夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。
云有觉者，幻相未离；有忘者，识根尚在。夫忘无可忘，色相宛然随好；越无能越，精神倏尔成虚。且精神也者，非寒热水火之谓，乃至妙至秘之道也。矧是道，语动则楼台宝网尽演妙音，语静则春江花月咸成一色，而吾人之出入往来于其间，犹礨空之在大泽也，稊米之在大仓也，夫何忘之与有？
惟圣人能神神，而不神于神。
灵荒展万化之源，湫盘昌群英之本，孰主是？孰纲维是？若然者，缩沙劫于一息，履尘刹于一步者能之。故天地特造物中一物耳，与共纳须弥，以芥子出虚空，沤是。此能性一切性，而不为诸物所转。所以大天地以役有形，妙阴阳以役有气者，诚吾之无形无气也。故曰：能神神而不神于神。
圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。
以心御物，則識所識現矣。以性攝心，則覺所覺立矣。安能心同造化？夫造者，自無之中而有，然有而不有。化者，自有之中而無，然無而不無。大則看不見，小則無邊際。古人所謂一段真風，綿綿化母者也。霄壤根之而成界，清濁滯之而成物。寂然隱之為無明父，元擾潤之為相續業。本自無可拘，本自無可名。由念而有拘，因用而得名也。然聖人以之而御物，故字(之曰)心。以之而攝心，故名之曰性。若有若無，若動若靜，而無方體者，故宗之曰造化，象之曰五行也。吹萬曰：且道這箇能造能化的東西，只今在甚麼處？自代云：水流原在海，月落不離天。
物不知我，我不知物。
由物而生觉，故物各有知；以我而对物，故物各有我。谓不知者，果忘我而不知耶？抑忘物而不知耶？忘我而不知，物之知存；忘物而不知，我之知在。乌得罔然而不知乎？所以然者，天地一物也，万物一我也。吾以未始游，则刹海悉融于一默；吾以有始用，则亿身充遍于十方。天地根吾根，万物体吾体，是不容于知也，故曰不知。