金刚经
大义。
《金刚经》者，乃三藏之骨髓。而四句偈，是经之骨髓。所以须菩提首问：「云何应住？云何降伏？」启四句偈之旨也。世尊荅：「应如是住，如是降伏。」显四句偈之妙也。种种譬喻，多以布施功德为较量者，证四句偈之无穷也。及至云何为人演说，不取于相，如如不动，提四句偈之究竟也。夫何以谓之四句偈也。傅大士云：「若论四句偈，应当不离身。」如如居士颜柄曰：「生死不能汩，凡圣立下风。在于寻常日用中，字字放光，头头显露，初无一点文墨污。惟有过量人，方知鼻孔原来在面上。」以此观之，则世尊亦未尝说出，欲令人不取于法相，而自契本地风光者也。何往往执文泥象之流，擅来肉上剜疮，眼中着屑，苦苦穿凿如此。或以经中见成四句偈而参者，此声闻之见解也。或以随意到处而拈为偈以悟者，此菩萨之见解也。又或者曰：无法无非法，无人无我，无生无灭，无佛无众生，以此无作无为而为偈者，此外道之见解也。在如来则不然，本自无法可说，是名说法；本自无生，今亦无灭；本无菩萨，亦无菩萨字；本无四句偈，亦无四句偈字；本无菩提，亦无成菩提者；本来无佛，亦无成佛者；本无众生，亦无号众生者。自性如如，常住于世，不容一物，而不碍一物，是则名为真四句偈也。且世尊住世四十九年，说法五千余卷，迺独难说此四句偈耶？是偏本不容说，说则反落为文字，而成死偈，致人不去分中寻活也。若会得活的，则部部字字皆为真偈，即曰醍醐。如未然，则部部字字皆为文字，而成毒药。
须菩提请问：「云何应住」节。
须菩提问：「云何应住？云何降伏其心？」此即文殊白椎之请，非教相启问之语也。世尊云：「应如是住，如是降伏其心。」这一转语，又令良马见鞭影而行，非荅辞下注脚也。义学之师，多有不会本地金刚，错认如是二字，或指东画西，引前结后而解。所以古佛过去久矣。独如如居士颜柄释曰：「如是者，只这是也。略有少分相应。」不见大珠慧海禅师初参马祖，祖问曰：「从何处来？」曰：「越州大云寺来。」祖曰：「来此拟求何事？」曰：「来求佛法。」祖曰：「自家宝藏不顾，抛家散走作甚么？我这里一物也无，求甚么佛法？」师遂礼拜，问曰：「阿那个是慧海自家宝藏？」祖曰：「即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？」师于言下自识本心。若会得此经问荅，即与此段公案相合。问处即住处，住处即降伏，何劳捕影寻踪，牵藤引蔓也？向上者当着眼。
九种众生。
九种众生者，有因有果，多以《楞严》十二髅生解者，犹未得其旨也。何也？十二髅生，即四生可统矣，而后五种，乃色界、无色界天人也，安能以萤蚌销沉，鬼神木石，蒲芦袅镜而解之耶？如卵生则以迷性为因，故无明凝结而造业；胎生则以习性为因，故杂染烦恼而流转；湿生则以随邪性为因，故欲爱浸淫而使心不定；化生则以见趣性为因，故彻起善恶妄缘，而入天堂地狱。若有色者，谓起心修心，妄见是非，内不契无相之理为因，其所证初禅天至四禅天诸天人，此天人但有色身，而无男女之根，绝其情欲也。若无色者，谓内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧为因，其所证即无色界之诸天人，无有色身，惟一灵识而已。若有想者，谓不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依佛为因，其所证即有想天之诸天人，亦无色身，惟微想念而已。若无想者，谓迷人坐禅，一向除妄，不举慈悲喜舍、智慧方便，犹如木石，无有作用为因，其所证即无想天之诸天人，但一念寂然不动而已。若非有想非无想者，谓不着有无二法想，然有求埋之心在，以此为因，其所证即非想非非想天人，念虽寂然不动，而不似木石，犹有活机存焉。此乃三界之极处也，其寿泰止于八万劫而已。呜呼！其能顿开九种，卓越乎三界者谁耶？咦！公若知本源，佛亦不相似。
若心取法，即为着我、人、众生、寿者。
我、人、众生、寿命四相，有于法上解者，有于相上解者，有于心识中执着处说者，俱未得旨趣。何也？若以解前章之四相，犹可饶舌，此节云若心眼法，降为着我、人、众生、寿者，似难以之分解也。且如以经为法，过眼观之，心即爱乐，故名为取。要见一取之际，以何为我，以何为人，以何为众生，以何为寿者，分之不得，一之不可，所以未适邯郸，切忌效走也。吹万曰：众生色质，六根所统，故六根即我相也。既有内根，则有外尘所对，故六尘即人相也。根尘相偶，识生其中，故六识即众生相也。三者与生俱生，相续不断，故为寿者相也。夫如是，则眼见色，即识其色，执之不去，四相一时披露矣。故曰：若心取法，即着我、人、众生、寿者，乃至取非法，亦复如是。昔西天梵志，以两手执合欢梧桐花，供养世尊，佛令放下着。志即放下左手之花，佛又云：「放下着。」志又放下右手之花，佛又云：「放下着。」志曰：「某甲两手放下，还教放下个甚么？」佛曰：「我教你放下六根、六尘、六识。」志于此得悟。盖根身、器界、无明、烦恼，总由三者而有，若三者解脱，则四相绝矣。故予教人离去四者，当在这里荐取。
我念过去无量阿僧祗劫至无一空过者。
经云：「我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无一空过者。」翠岩禅师曰：「道远乎哉？触事而真。圣远乎哉？体之即神。所以香积世界以香饭为佛事，娑婆世界以音声为佛事。翠岩这里只以出入息内供养承事三世诸佛，无一空过者。三世诸佛是翠岩侍者，无一不到。如一不到，打三十棒。诸上座还会么？所谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩也。」据此老所见，大似亲得如来心传供养之理。《宝积经》云：「无佛想，无法想，无僧想，无人想，无自无他想，是则名曰供养如来。」然既无诸想，则出息不涉众缘，入息不居阴界矣。吹万曰：贫道无蓄物，毕竟是这等供养。
五眼。
或则如来所具五眼，众所见者，唯知两青莲目为佛眼，而彼四眼，又在何处？若谓一佛眼统之，则先德注云：「肉眼碍非通之句，难于佛分上说也。且经云：『如来有肉眼。』是佛之肉眼，果有碍而不通耶？在凡夫之肉眼则可，倘佛之所具，似不可模胡放过关也？」吹万曰：如来两目青眸，不异凡夫，以此能知四生六道升沉因果，故曰肉眼。佛性先天，而天弗违，谓之天中之天，以此能知三界九地差别因缘，故曰天眼。如来具四智，证六通，遍无量身，了三世事，故曰慧眼。如来自菩提场，三七思惟，转十二行法轮，宣五时半满之教，末后拈花，直指妙心，故曰法眼。如来具足圆觉，住持圆觉，现八万四千相好光明藏身，坐恒河沙世界刹海金莲，故曰佛眼。诸仁者！要得具此五眼，不可向外别求。贫道吃茶时，口上有眼；背后摸枕子，手上有眼；夜行不踏水，脚上有眼。玄沙云：「尽十方世界，是沙门一只眼；尽十方世界，在沙门眼里。」汝等诸人，又作么生看照？咦！