维摩经
诊脉说。
人只知维摩之病为病，而不知维摩之所以为病。何则？薄伽梵演教庵罗树，闸随心佛上，拂拭无遮，却有优娑塞微妙解脱存焉；维摩诘应化毘耶离城，现不可思议神通，招提净行，不无僧伽耶抖擞规则在焉。二者得非真谛、俗谛权柄乎？故维摩之病自此出也。众生从无始以来，尝认为我心者，乃客尘虚妄之心，乍起乍灭，属无常法，非我心也；尝认为我身者，乃四大假合之身，旋聚旋散，属无常法，非我身也。我有真心，广大灵知者是也；我有真身，圆满空寂者是也。惟不悟于此，故众生病亦自此出也。众生病故，维摩亦病；维摩病故，释迦亦病；释迦病故，文殊亦病；文殊病故，随入室中，大弟子亦病；弟子病故，阿难于罢席嘱累时亦病；阿难病故，鸠摩罗什于译经处亦病；罗什既病故，予今日亦病矣。盖予之所病，不在身心，而在诊脉。予以此经为四大身，以释迦、维摩、文殊为精神气，以文字句意种种相法为病。夫如是，不可无诊脉也。犹虑乍入吾道者，不得骨髓而按皮肤，不察疚疣而味药饵，睹丈室而不入，遇狮座而不升，见不可思议解脱菩萨而若惊若怖，面东方无动如来而若有若痴，此皆不患其罔措，而患其未点眼也，故诊脉之病亦由此出也。今而后，方知病药如幻，而凡圣如梦，身不我有，而心不我生，一部维摩法，全体众生性，具眼观来，复何疑哉？
维摩接妙喜国土。
或問：「維摩詰不起於座、入於三昧，接妙喜國土如陶家輪，入此世界猶華鬘，而此世界不增減、不迫隘，此是神通耶？寓言耶？法性耶？若謂神通所現，則十大弟子皆有神通，孰不可現？若是寓言，則類齊諧怪異之事；若謂法性本具，應須直指，何必牽藤引蔓、賣弄精魂作麼？請釋其疑。」吹萬曰：「此張畫圖，維摩長(者大)似掩耳偷鈴，亦難瞞人瞞己，予不免為渠下箇註腳，然非缽外安柄也。吾想維摩四大，何嘗不是娑婆世界？清靜本然，何嘗不是妙喜國土？且能不起於座、入於三昧，所謂一念不生全體現矣，又安知無動如來境分明在目前耶？幸得世尊略露箇消息，有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此，可見維摩已曾帶得無動老子來也。蓋無動者，即根本不動智也，何人無之？但有而不能搬運神通耳。若遇思大禪師，則三世諸佛一口吞盡，那裡得箇餘剩的與你東抬西拓？」
不二法门。
时维摩默然无言。文殊师利叹曰：「善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。」据此一转语，若是作家相会，不被瞒顸；若是未到维摩境界，等闲堕在无事甲中去也。盖不二者，一也，即《楞严》所谓十方如来超出之一门也，妙庄严之一路也。今曰真入不二法门，但不知以默然为不二耶？以无言为不二耶？以无有文字为不二耶？若以默然为不二，恐内守幽间，犹是法尘分别影事；若以无言为不二，然维摩何尝守着不语戒？若以无有文字为不二，恐未曾梦见《金刚经》，就效德山烧疏钞，且莫造次。吹万曰：不二法门者，自观之。维摩诘长者居毗耶离城，示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离。若在居士、居士中尊，乃至在于刹利、婆罗门、大臣、王子、内官、庶民、梵天、帝释中，处处称尊，饶益众生时，已示现之矣。师以方便，现身有疾，诸大弟子及文殊入室谈问，取饭香积，借座灯王，未尝离此不二法门，何待于此默然无言，然后显之乎？第有说时，百花林里过，一叶不粘身；无说时，匝地红轮秀，海底不生华。要知默然消息，则灵山如画月，曹溪如指月，怎似鲁祖在水晶宫中、广寒殿里？欲入门者，不免学个壁观婆罗门，犹较些些。