楞伽经
总说。
此经即以说法处为宗，则一部文句，皆为注解。盖楞伽者，宝名也。阿跋多罗者，山名也。此山在西域南海之中，乃夜叉鬼王所有。若遇天霁赐辉，则海波停静，而此山影迹全无。倘狂风阵发，则海雾弥空，而此山愈高愈大。然非有神通者，必不能上。一日，世尊自龙宫来，偶过此山。夜叉王请座于内，始演此经。比时当机者，则有大慧菩萨。相询以一百八问，则世出世法已尽其数矣。而世尊酬之以一百八荅，则相即非相、非相即相之理明矣。然李长者所立宗趣，又以五法、三自性、八识、二无我为之者。正对说法之处，理迹双显，体用全披。夫何以见其双显全披也。彼之南海，天霁朗明，则风停浪静而无山。即吾之性海，心灭法空而无物。是则谓之人无我、法无我矣。彼之海心，风浪骤起而有山，愈涌而愈大，复居之以夜叉上者，即吾之性中，境触烦恼生，情交颠倒起，便有名、有相、有八识、有妄想自性、缘起自性也。此非人我山而何？且山中有楞伽之宝，八楞而色碧，又属夜叉而守之，况复无神通者睹之而莫往？可见烦恼颠倒起时，形未变而心已夜叉，性未吐而识先波浪。若在这里，痛处着锥，疼处吃棒，烦恼转成菩提，颠倒变为法界，即得其真实矣。此果何人耶？吾性之大慧也，启吾性之释迦也，演吾之正智，归吾之如如，故号为成自性也。连山带海，通身是个自觉圣智心，又何必舍此而骑牛觅牛哉？吹万曰：且道海未现山时，佛未说法时，又作么生会？无名氏曰：「春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？」
所谓杀父母，及害罗汉、众僧、恶心出佛身血。
经云：「贪喜俱如缘母，立无明为父，生八处聚落，断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？」谓异相诸阴和合聚积，究竟断彼，名为破僧。不觉外自其相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种佛身，名为恶心出佛身血。或问曰：「如上五法，若是有能断之理，所断之相，则五蕴根本与七识幽隐犹在，作何休歇解脱得尽？若是以无灭为灭，不断为断，则又落于断灭顽空也。如之何则可？」吹万曰：「此经乃为根熟者顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者故，亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故。《宗镜》云：『若有不信阿赖耶识即如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。』所以不曰断彼，而曰究竟断彼者，总教人于这贪爱无明见惑诸使五阴七识中，离去心意识，而参看是自生？是他生？是共生？是无囚生？参来参去，参到参不得处，方知此贪爱无明无无明，乃至阴非阴而识非识也。果到这个田地，不除而除，不断而断，指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。」然则又除个甚么？断个甚么？观音菩萨将钱来买糊饼，放下云：「原来却是馒头。」
宗通、说通。
古人道：「拈锤竖拂泥洗泥，瞬目扬眉笼中鸡。」又云：「或行拳，或竖指，行棒行喝成乖旨。忽然棒下喝将来，与吾远之又远矣。」若是，则以何法而谓之宗耶？《金刚经》云：「云何为人演说？不取于相，如如不动。」老宿云：「依经解义，三世佛兖。离经别说一字，即成魔说。」若是，则以何法而谓之说耶？六祖云：「不思善，不思恶，正当恁么时，那个是上座本来面目？」此似明乎宗矣。又云：「汝若返照本来面目，密意却在汝边。若我有说，即不密也。」此似明乎说矣。所以经云：「宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界。自觉他自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔。缘自觉趣，光明辉发，是名宗通相。说通者，谓说九部种种教法，离异不异，有无等相，以巧方便，随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。」若知缘觉趣，光明挥发，则离异不异，有无等相，善巧方便，如影如响也。诸仁者！于此会得，金阙晓钟开万户，至阶仙仗拥千官。如或未然，疲马山中愁日晚，孤舟江上畏春寒哩。