圆觉经
总说。
大圆觉何以称也？太空无形而森罗万象，太音无声而柷敔洋洋，太素无色而青黄黼黻。若然者，则隐处即圆而显处即觉也。以圆方觉，则觉无不圆；以觉归圆，则圆无不觉。故我薄伽老子于此藏金藏珠，万物一府死生状，以是而正受，以是而三昧。若十二大士者，则以是而当机，以是而咨询，相与犯垩挥斤，真可谓个中同一鼻孔，安得不以是而称之哉？安得不以是而诠之哉？
文殊章
中郎先生谓：「圆觉吃紧处在皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。且道清净觉相怎么样依？若依则宛然能所，不依则与佛旨相违，此处好疑。」予曰：「只须做个无依倚的便了，疑个甚么？从来这个东西本是无可依者，谓不依空亦不依不空、不依定亦不依不定、不依生亦不依不生、不依有亦不依不有，乃至不依世法佛法、不依生死涅槃，此这一切无可依处，是名依处也，所以谓之圆照清净觉相。」古德云：「老僧生身父母一时丧却，只是无你依倚处。如或不会，汝等诸人也是铁打心肝。」
知是空华，即无轮转。
中郎先生尝以此二句问人曰：「此知字是有心知耶？是无心知耶？有心则同情识，安能免轮回？无心则同土木，何以能知？学人透得此知字，一思过半矣。」予曰：「正当知时，何曾见个有有无无之心？此知正如水到成渠、池成月现，非知也，乃所以知也。但诸人常以生灭、去来、有无、凡圣为实境界，故于中必生必死、必去必来、必有必无、必凡必圣也。殊不知生灭、去来、有无、凡圣皆如空中所幻之华，本无实性，从空而有、从空而灭耳。即妙明性体本无生灭、去来、有无、凡圣等相，然亦不妨生灭、去来、有无、凡圣于中往来，故即轮转而无轮转也。其知亦若是。」
知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
或问：「注云：『知处即离处，离处即觉处。』未识果如其说否？若实有幻可知，则知亦为幻，幻不离知；若实有幻可离，则离亦是幻，幻因离生；若实有幻可觉，则全觉是幻，幻从觉起。如之何其可耶？」荅曰：「圆觉自性非性，性有随诸性起。试观青青翠竹，郁郁黄花，此果真乎？果幻乎？鸢飞戾天，鱼跃于渊，此亦果真乎？果幻乎？盖缘法身无相，假翠竹以现形；般若无情，对黄花而显相。又安知鱼跃鸢飞，即天机之变动也与？夫如是，则等幻知于一源，齐觉离于化府。方便可也，非方便亦可也；渐次可也，非渐次亦可也。永嘉云：『无明实性即佛性，幻化空身即法身。』你看他又是甚么面孔？」
菩萨唯以大悲方便入诸世间。
菩萨以大悲方便现种种形，入诸世间开发未悟，何今世皆不能见？盖菩萨心本平等随众生现，众生之心如镜，镜若无垢形影随现，众生心净菩萨即现，所为不现则心镜不明故也。
随顺觉性。
此章专论随顺觉性之法，盖随顺即体认也。然虽有凡夫、菩萨、如来之别，揆其得力处，只在「居一切时，不起妄念」之句。一切即指前障碍究竟，得失解脱，乃至有性无性，齐成佛道者是也。所以如来具足圆觉，住持圆觉，则于此境随往无碍。此即古德所谓朝往西天，暮回东土，是名禁足；百花林里过，婬房酒肆行，是名禁足。虽然如是，不曾动我这一步在。以此观之，若动一步，即成妄也。要知此法，不在除境，而在忘心；不在忘心，而在见性。既见此性，在在处处，即从心不逾之妙，无入不自得之理，无可无不可之道也。咦！且莫造次。桃花流水杳然去，别有天地非人间。
二十五轮。
若云渐法，用观可也；若云顿法，何必用观？要知顿法之观，非观想之观，乃恒存之观也。谓此奢摩他、三摩钵提、禅那三法，恒存乎自性而不变，非暂有暂无也。何以见之？试观吾人之天性中，有动自有静，有动静自有非动非静，然至静之中有至动之机，至动之中有至静之体，至静至动之中又有非静非动之妙存焉。若是，则至静之奢摩他也，至动之三摩钵提也，非静非动之禅那也，即邵子所谓一动一静，天地之至妙者欤！一动一静之间，天地人之至妙至妙者欤！故予不曰观想之观，而曰恒存之观也。
修于禅那，先取数门。
此先取数门之句，或有解为数念之数，似觉远旨。余看此节，正与《大方等大集经》内佛为比丘所说之义同。彼经令诸比丘观出入息，见息出时，即作是念：「如是风者，从何处来？去至何处？」如是观时，远离身相，生于空相，不见内空，是名内空；不见我所及外色相，是名外空。观内外空已，后作是念：「我今修习入息相已，作大利益，能坏一切内外诸色。我坏如是内外色相，皆是入息观因缘也。以是因缘，令我不见内外诸色，即是空力。我今定知一切诸法无有去处，无有来处。」作是观已，所有觉观一切永断。此谓先取数门者，即观出入息之数门也。心中了知生、住等数，即我今定知一切诸法无有去处、无有来处是也。故此以调息之法作数门之解也。然此特顺经义解耳。若是明眼衲子，浑微尘世界于一身，纳成、住、坏、空于一息，看你诸人又作么生观想去？
音释噬
(〡，飴，中有物日〡。)嗑
(〡，合，卦名。)輶
(〡，山，輕車也。)輻
(〡，福，車也。)轂
(〡，谷，車〡也。)蹌
(〡，倉，動也。)飆
(〡，標，紅風也。)柷、敔
(上祝下語，栗器也。)黼黻
(上甫下弗，黑白文也。)