华严经
总说。
一部华严世界海，惟一毗卢遮那身具之；此毗卢遮那身，惟一释迦妙性具之；此释迦妙性，惟一众生心具之。众生之烦恼无边，故诸佛之法界亦无边；众生之念念无际，故现相之菩萨亦无际；众生之分别无穷，故文殊之观察妙慧亦无穷；众生尘刹之妄想无尽，故普贤应化之行门亦无尽。然是中有因有果、有体有用。全果是因，全因是果；全用是体，全体是用。〈入法界品〉之善财，乃自性之觉体；文殊、普贤及五十余员善知识，乃性中所得之心法。斯则全因是果，全体是用也。〈世主妙严〉至〈离世间品〉品中之毗卢遮那，乃如来藏身之觉体；文殊、普贤及信、住、行、向、地之诸菩萨，乃华藏世界之本根。斯则全果是因，全用是体也。故知心性觉圆，则藏身与法界全彰；智行具足，则文殊与普贤共命。所谓应观法界性，一切惟心造也。古德有云：「若端的一回汗出，便向一茎草上现琼楼玉殿；若未端的一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草盖蔽。」吹万曰：蟭螟人蚊眉不觉。为甚不觉？只因太近。
世主妙严品
佛是众生之主，众生是世界之主，世界是太空之主。如之何其然耶？有而不有，无而不无者，体也；不有而有，不无而无者，用也。若是，则世界不离太空而立，则诸佛亦岂外众生而别有哉？要知太空世界，诸佛众生共有所主之者。一声落地，威音之那畔已来；一息成氤，华藏之前境俱布。所以天得之而上，地得之而下，四维得之而为经纬表里，二仪得之而为升降循环，万物得之而为生为杀，鬼神得之而为吉为凶，在佛得之而为天中之天、圣中之圣矣。今之所谓世主妙严者，何耶？盖此世界中，天龙八部等，类类皆得此妙而解脱，皆得此妙而盖严。显大威德，示大神变者，此也；入圣降凡，弘音广赞者，亦此也。由世而现，即世间之主也；住世而尊，即世间之尊也。妙严之称，岂徒然哉？文殊问维摩曰：「善不善孰为本？」荅曰：「身为本。」又问：「身孰为本？」荅曰：「欲贪为本。」又问：「欲贪孰为本？」荅曰：「虚妄分别为本。」又问：「虚妄分别孰为本？」荅曰：「颠倒想为本。」又问：「颠倒想孰为本？」荅曰：「无住为本。」又问：「无住孰为本？」荅曰：「无住则无本。」且道世间主与无住本，是同是别？
普贤三昧世界，成就华藏世界。
普贤菩萨，乃毗卢遮那之用神。彼佛从无量劫前，修普贤行，故于菩提场中，始成正觉。然始不离终，全终是始。既修普贤之行，而成普贤之德，则种种三昧，种种正受，种种光明，应合普贤知之也。盖理智无边，名之为普。智随根益，称之曰贤。此无边之理，随根之智，在最初毗卢，已先得之，乃尔举果劝乐生信，亦不免遮那之齿，传神于普贤之舌，又岂外清净之源，假托于万类之真哉。如云承佛神力，入于三昧，此三昧名一切诸佛毗卢遮那如来藏身者，则化母之机，春象之锦，已尽漏泄矣。所以〈世界成就品〉中，广说诸佛十种之智海，世界之依住，世界之差别形由业，世界之差别体，世界之庄严差别，所修行之方便愿力，世界之劫住不同由业，劫随业而转变净秽。一切世界中，如来出现无差别等法，若决江河，沛然莫之能御。此非万行之长子，孰能于斯善简众法也。或问曰：「普贤才说众生世界成就，复说华藏世界果，且两世界乎？」吹万曰：「众生众生者，即非众生，是名众生。」迷去真如成儱侗，佛法不是鲜鱼，那怕烂却。悟来佛性是颟顸，又隔一重关。这里会得，何妨华藏与众生不同。如或未然，依旧天堂与地狱相对。古德云：「身在海中休觅水，日行岭上莫寻山。莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。」
毗卢遮那品
或问：「毗卢云种种，遮那云光明遍照，谓此佛以法身悲智，设种种教行之光，遍照一切，破众生之业暗者也。然而品中唯言过去世界劫城之严，华轮现佛王臣之供，独不说其遮那之体为何如。《合论》云：『此一品经，来文未足，未有结终之处。』共说果否？」吹万曰：「《合论》之言，特究其经文之起结耳。若揆其大旨，则喜见善慧土之太子大威光者，见胜云佛之光明已，以昔所修善根力故，即时证得十种法门，而承事供养。此佛灭度已，次复有佛，名波罗蜜善眼庄严王，复行供养，即得念佛三昧。庄严王涅槃后，第三如来出现，名最胜功德海大威光，已即王位，随以眷属、人民、七宝而行供养，又得大福德普光明三昧。复有佛出，号名称普闻莲华眼幢。是时大威光已终，神生寂静宝宫天城中，复于彼城来于佛所供养，还归本处而止。自予观之，则佛华之毗卢遮那，即胜音之威光太子也。此就其来文未是之处说。若是于这里会得，则毗卢全身是世界，遮那妙性是光明。以妙性映全身，则遍体无不照矣；以光明耀世界，则种种无不彻矣。故世界名胜音，劫名种种庄严香水，海名清净光明，城名燄光明，道场名宝华遍照，佛名一切功德山须弥胜云，光名起发一切善根音，王名喜见善慧，太子名大威光。此非种种光明遍照而谁耶？即而印之，以世界、海城、道场为遮那可也，以现佛光明王臣为遮那亦可也。前所云遮那者，遍照也。吾人行、住、坐、卧、视、听、言、动，何常不在遍照？只恐才移净瓶来，又道古佛过去达。」
观察十方。
十者，满数也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。盖一三五七九，天之阳数也，阳以生之。二四六八十，地之阴数也，阴以成之。故云天数五，地数五。又云二五之精，妙合而凝。此数既就，则根身世界，由此而立。即百亿须弥，百亿日月，百亿四天下，亦不外此而成也。故经之八部，天龙夜叉，波罗蜜门，及信住行向定忍，所有诸佛菩萨，皆以十数而表之者，亦此义也。所以一念观察，十方俱遍，性固有之矣。
如来名号、四圣谛、光明觉、菩萨问明、净行、贤首六品。
性理云：天之道，尽之于地矣；地之道，尽之于物矣；天地万物之道，尽之于人矣。人之所以为人者，非人也，乃所以为人也。故天地万物，以之而成形，以之而得名。佛之名号，亦复如是。大名号之所由来，又不外乎众生也。盖种种无明，种种烦恼，种种颠倒，种种妄想，乃众生之苦谛，众生之集谛。若在这里拽转头来，即如来之道谛，如来之灭谛。所谓贪瞋运菩提正路，痴爱成解脱真源也。或问：「文殊以何因缘，而善能分别一切诸法？才说（名号）、〈四圣〉已，而于〈光明品〉中，复现百亿世界，百亿文殊，百亿贤首等菩萨，百亿不动等智佛，何也？」吹万曰：「因该果海，果彻因源。」这一光照，正是如来将无量劫前因地修证，尽行披露，欲令众生自信担荷去也。《合论》云：「法界乘中，以根本智为信心。谓直信自心分别之性，是法界性中根本不动智等。佛金色等世界，是自心无染之理，文殊是自心善简择妙慧，觉首、目首等菩萨，是随信心中理智现前之义。」通云十者，正显圆满无欠之根信也。所以文殊十问，通身是病通身药，觉首主荅，遍界全真遍界尘。智首菩萨一百一十问者，为成十信之行，自呈白净无染之智也。文殊说其一百四十净愿之门者，欲令众生便于生死海中，所有见闻觉知一切诸行，悉皆清净，得入普贤行愿也。盖贤首者，以佛、文殊、普贤之果行，而成信者之初首也。然妙慧出三业之源，智理随一心之变，无我无文殊，无我无贤首，遮那岂外乎日用哉。无边刹海之圣众，十世古今之仪范，总归遮那本具之事业耳。弟吾人情生智隔，想变体殊，似乎达之矣。若即情达本，即想会心，夫何远之有。李长者云：「能随缘自在者，即此毗卢遮那也。」旨哉斯言。
有胜三昧名方网等颂。
或问：「此方网三昧，菩萨处乎其中，或东入而西出，乃至余方入而余方出；或眼根入而色尘出，乃至意根入而法尘出；或童子入而壮年出，乃至天身入而龙身出；或一毛孔入而一切毛孔出，乃至一微尘中入而一切尘中出；或佛光明入而于河海出，乃至天宫殿中入而于空中出。此果难思难议者，请释其旨。」吹万曰：「方网者，费而隐也，不入而藏，不动而扬也。此个正定，自空劫以来，佛出世时，向落于森罗万象众生世界中久矣。然森罗万象众生世界，纯是一定体，但吾人日用而不知耳。经云：『菩萨入定。出定者，非入其定而出其定也，乃入亦定而出亦定。』所以定之在东而东，在西而西，在方而方，在隅而隅，在天而天，在地而地。若居吾这里，又作么生？即吾之眼能见而耳能闻，鼻能嗅而舌能味，意能知而身能触。一可以散于六，一为无量也；六可以入于一，无量为一也。无入也，无出也，而无不入也，而无不出也。我既如是，则人亦如是；根身如是，则世界亦如是；众生如是，则诸佛亦如是。孔子曰：『天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？』本自不可思议，何必思议乎？所谓那伽常在定，无有不定时也。以此。」
尔时，世尊不离一切菩提树下而上升须弥。
或问：「经云：世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。时天帝释在妙胜殿前，遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。既云上升须弥，而犹不离菩提树下，则帝释以何为遥见？又云何为佛来？则殿置何所，而座设何处也？」吹万曰：「心佛众生，云无差别。《易》曰：『范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方，而易无体。』《皇极经世书》曰：『至于人，则得天地之全。寒暑昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。盖天地万物，皆阴阳刚柔之分。人则兼备乎阴阳刚柔，故灵于万物，而与天地参矣。』又云：『自天地观万物，则万物为万物。自太极观天地，则天地亦物也。人而尽太极之道，则能范围天地，曲成万物，而造化在我矣。』以是观之，则吾人一身，浑是一个华藏世界。菩提在此，须弥在此，何升何离？若夫身心荡然，光明朗彻，帝心之所以遥见也。真空不二，妙有全彰，天性之所以佛来也。有则不立一尘，无则横遍十方，此妙胜殿也。起坐镇相随，语默同居止，此师子之座也。遮那之身，故如是乎。信者自取，勿生狐疑始得。」
法慧菩萨说十住法。
《金剛經》云：「能生信心，以此為實。當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」蓋信此為實者，即直信自心分別之性，乃根本不動智佛也。由信然後發心之際，與佛齊等，則五位一時兼備矣。縱列十住、十行、十迴向、十地、十一地，總不離根本不動智佛，亦不離實信之一時一念一法一行上而有也。如王寶印，一印無差。謂以一心大智之印，印無始三世，總在一時。無邊諸法，智印威遍者也。所以十住位中，雲集之菩薩，則同一慧也。所來之世界，則同一華也。所事之如來(則同)一月也。夫住者，立也，不變之義也。謂此性不變隨緣，隨緣不變，因事得名，以理成位也。經云：「發心治地，修行生貴，具足方便，正心不退。」童真法王子灌頂者，此法中之事也，名位也。然歷其名而不變者，以其性中本有之法也，故云住。
十行品
自觉觉他，觉行圆满，此有功用之行也。于身无所取，于法无所修，于生无所度，于佛无所证，此无功用之行也。孔子曰：「己欲立而立人，己欲达而达人。」此法性固有之理。盖人亦己也，己亦人也。能无己，所以成己；能无人，所以成人。其德若林木之荫覆，因号曰功德林。故十行者，乃无功用行之一行也。菩萨于此欢喜饶益，则外无违逆、内无屈挠，彼此心无痴乱矣。夫如是，则能现行于一切法中而无所着，故号难得之行也。此难得之行，即至善之法也，真实之行也。思大禅师曰：「三世诸佛，是我一口吞尽，有何众生可度？」此真实之行也与？
十回向品
万松云：「巍堂磊落，皆大丈夫相。干戈林里，拱身直过；荆棘丛中，摆手便行。脚跟下无五色线，舌头上无十字关，鼻端无泥痕，眼中无金屑，岂不是安乐快活底汉？」只此数转语，若体会得，便可将一茎一念相应草，于镬汤炉炭里医苦恼众生。然众生无苦恼，则道谛不生矣；菩萨绝有情，则悲智不发矣。所以全俗是真，白云影里怪石露；全真是俗，绿水光中枯木青。金刚幢由是而持也，亦由是而回真入俗利生也。故回向者，本无救护，故能救护一切众生；本无坏不坏，故能显发不坏之实信；本无等不等，故能等于一切诸佛；本无至处，故能至于一切处；本无尽不尽，故能成无尽之功德藏；本无平等善根可入，故能入于一切平等善根；本无随顺，故能随顺一切众生；本无真非真，故能显其真如相；本无缚无解，故能成其无着之解脱法界；本无出入，故能入无量之法界。以是之故，故能圆融真俗，起兴大愿，以成悲智，而不偏于静乱矣。佛谓阿难曰：「乞食时至，汝当入城，要识七佛仪式。」阿难白佛言：「如何是七佛仪式？」佛云：「托钵去。」吹万曰：欲知混俗之幢者，当于此荐取。
十地品
或问：「前信住行向菩萨，各说本住法位，说已即释。此十地菩萨，说已不释。必待解脱月等三请世尊放光，然后释之。此故何也？」吹万曰：「地者，实际理谛也。世界未形，而此理已具。根身未相，而此性先端。世出世法，无不在此心地中流出也。故必待诸菩萨各现实信之根而好乐，然后释之。亦必待遮那世尊于眉间放出果光而证盟，然后解之。要知前位菩萨，当位者止于十。而此位菩萨，后有三十七者，何也？盖心法至此而极等，功川至此而会融。所以三十七品助道之法，一时现前矣。然此地非权乘之地有渐次，乃如来一乘之地无渐次也。一可以散为十，而十可以摄于一者也。《楞伽经》云：『于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地。第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五。第三为第六，无所有何次。』旨哉言乎！」
十一地、十定品至如来出现。
「刹尘心念可数之，大海中水可饮尽。虚空可量风可系，无能叹尽佛功德。」此古人赞佛之功德无量也。夫佛之功德，皆以智行力，转其一切烦恼贪欲而成。所以世尊放光，令普贤入一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧，而说华藏世界者，遮那之因果全现也。文殊承佛神力，而说名号圣谛，复现百亿文殊世界者，遮那之体用双彰也。若有普贤无文殊，则功行尽成有漏。若有文殊无普贤，则寂定皆属二乘。故智行相融于觉体，乃名为佛也。彻始彻终，俱是智行二法为眼目。试观贤自得文殊之用，而说十信，是可与适道也。法慧得普贤之体，而说十住，是可与立也。此两者，亦何外乎智行哉。信住既坚，智行已实，则功德如林之严秘。故能兴慈运悲，而为十行，是可与权也。然信住行三者，已备于性中，是必有诸内而形诸外也。复令金刚幢而说回向法位者，欲人人回真向俗，以利生也。布袋和尚曰：「他的咱，却原来就是我的你。」真俗自然会融，盖由此也。若夫十地者，又何由而设之。要知此地，非权乘之地有渐次也。此经自十信，乃至十一地，总不越根信中一时一行而有，岂于此十地位里果置渐次之迹耶？纵立欢喜至法云等地，一妙性中一念固有之事也。所以金刚藏菩萨所入三昧，名一切佛国土性体三昧。入此三昧时，一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内，并见种种世界、种种菩提树、种种诸佛、种种师子座庄严之事。《楞严经》云：「是诸菩萨从此已往，修习功毕，功德圆满」者，正此义也。然十一地者，乃觉际入交等觉之菩萨位也。有云：「此品在三禅天说，其文未来。」予以为似是而非。何也？观夫十定之名，如来自说；十定之用，令普贤说。盖以佛自说，显根本智之体也；普贤说者，显差别智之用也。此以觉际人交之模范耳。且此经自〈世主妙严品〉至〈十地〉，如来但只放光，未曾出语。此表初发心人从实信起，渐进五位修持，只得如来之法光，未得见自本性，面礼真如佛也。至于等觉位，则我之自性与如来之性相接，故于此品聊露一线也。品中以普眼不见普贤者，谓以眼见而不以耳见也。故必定中一念，然后得之。由定而神通，由通而得忍。夫忍者，如如不动也。《楞严》云：「从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。」故〈阿僧祗品〉以心王菩萨问，而如来亲说。〈寿量品〉、〈菩萨住处品〉又令心王菩萨说。总谓初发心时，不知心由性生，一向背性缘法，到这里本无一法可得。摄心归性，则性为妙明，心为妙慧，全心是性，全性是心，依前只是旧时人也。后之方画妙觉成无上道者，即青莲华藏所说佛不思议法是忠。夫何以谓之青莲华藏也？谓心之妙慧曰华，华之周遍无穷曰藏，有是无穷之华藏，始显佛法之不思议也，得非妙觉者乎？又普贤复说〈十身相海〉，如来自说〈随好光明〉，普贤又说〈普贤行〉。此三品之义，明示如来十身由普贤功德而成，有是身故，现随好之光明，故种种光明遍照者，终不越普贤之行也。然行由智力，文殊亦在其中矣。以是观之，此非住持圆觉也欤哉？亦非具足圆觉也欤哉？或曰：「既已具足圆觉，而住持圆觉，则文殊、普贤互相问荅，其〈出现品〉者，又何义也？」吹万曰：「此一品经，单显如来从始至终之广大行愿，广大妙慧。《周易》云：『震为长男，艮为少男。』谓帝出乎震也。艮也者，乃万物成始而成终者也。故此经以普贤为长子，文殊为少男。正见遮那之佛德，以普贤为行愿，文殊为妙慧也。所以如来常以光明灌文殊之顶、普贤之口。是遮那之身，皆借之于功行妙慧。而文殊普贤，又自遮那之性而起也。品中文殊，又号如来性起妙德，菩萨何丕显哉？出现之说，尽于是已。经云破尘取经喻，正见一切处遮那，一切处文殊普贤也。此经付佛真子者，正见大心凡夫，可以担荷处也。」噫！如上所云，特予之管窥，以顺文立义耳。若在衲子分上，又不然。赵州云：「有时拈一茎草，作丈六金身。有时将丈六金身，却作一茎草用。建立在我，扫荡亦在我。我说法，即诸佛说法。诸佛说法，即我说法。说即有若干，不说即无若干。我为法王，于法自在。」吹万曰：纵你遮那有无量之功德，文殊有无边之妙慧，普贤有广大之行愿，不免云门、南泉、文喜三个老汉，打的打，赶的赶，拂的拂，一时摈出。何以故？只谓这里容你闲佛闲菩萨不得。咦！要得种种光明遍照，除是有杀佛杀祖的手段，便有担荷分。
离世间品
《法华经》云：「是法住法位，世间相常住。」今云离世间者，果能有出现之人而必离于世间耶？古德云：「尽大地是尘劳门，把手拽不出。」又云：「尽大地是解脱门，把手拽不入。」复又云：「若知尘劳即解脱，何必拽出拽入？」要知离于世间者，正如春雨及时，农者披蓑顶笠，讴歌以耨之；行者滑石滥泥，颠沛以蹈之；冬雪严寒，乘兴者泛舟鼓枻，优游以适之；冻馁者含霜忍冽，惨切以当之。是皆同一界也，一时也，而其境各有所不同也。离世间、不离世间，当于此一决。
入法界品
或问曰：「前云离世间，而此云入法界，不知所入之法界者，是遮那之法界耶？释迦之法界耶？文殊之法界耶？善财之法界耶？」荅：「《华严》四十品经，以入法界为宗，余则为伴。」盖善财乃一念性起之心，此心才动，故号童子。文殊者，大智也。智有三，谓世间智，出世间智。出世间上上智。品中之释迦摩尼者，乃毗卢遮那之化身，本觉明妙也。华藏之毗卢遮那者，乃释迦摩尼之法身，性觉妙明也。遮那而释迦者，即无极而太极也。夫如是，则知遮那之全身，为释迦之法界，释迦之全身，为文殊之法界，文殊之全身，又为善财童子之法界也。所以释迦易遮那而往祗园，依空而现有也。文殊辞释迦而到人间，从定而慧也。善财礼文殊为始参之知识者，最初净信之智也。第法界中之五十三员圣者，乃普贤之行门，隐而修之，为善财之心法，显而证之，为五位之法位，俱在南方，何也。《易》以离居南，离中虚，又为心，故必虚其心而参之，得成心法也。然而心法五位，总不离众生根本烦恼相应心所，故执心虚明，纯是智慧，名干慧地者，即始参之文殊也。十信位中，善财童子至妙峰山，参德云比丘，见彼比丘从别山来，即从真妙圆重发真妙之信心住也。又参胜热婆罗门，令善财登其刀山，入其火聚，而得清凉，即入其烦恼，转其逆境，而证菩提，乃安住无为，得无遗失之戒心住也。十住位中，自在主童子者，所修书数筭印等法，即得悟入一切工巧神通智慧门，可见诗书六艺，亦有成佛之种子，此即心中发明，如净琉璃之治地住也。无厌足王谓善财曰：「我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦，令其一切作恶众生，见是事已，心生惶怖，心生厌离。」此又是愚痴中有般若，婬怒中有梵行，即身心合成，日益增长之不退住也。十行中之舡师者，住海岸上，而有百千商人围绕，此表能什生死海者，即知法海中之诸宝也，故号善能利益一切众生之饶益行。至于十回向之知识，皆是女身，通号夜神，谓此位乃回真入俗利生之位，以女身者，坤为地为女，能以慈悲长养一切也，又能归藏众类也。十地位中，摩耶夫人能为三世诸佛一切菩萨之母，又云：「无量诸佛将成佛时，皆于脐中放大光明，来照我身，及我所住宫殿屋宅。」彼最后生悉为母，此即于大菩提善得通达觉通如来，尽佛境界之欢喜地也。德生童子，有德童女，谓一智一悲圆满之理也。且此地修习毕功，功德圆满，慈荫妙云，覆涅槃海。所以告善财曰：「我已证得幻住解脱门，见一切世界，皆幻住因缘所生故。乃至一切菩萨众会，变化调伏，诸所施为，皆幻住愿智幻所成故也。」及到毗卢遮那庄严藏大楼阁前，一心愿见弥勒菩萨。乃见弥勒从别处来，叹其功德，现其神力，示其解脱门。复摄神力，入楼阁中，弹指作声，告善财言：「起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。」尔时善财即得菩萨三昧，住不可思议自在解脱。又问弥勒曰：「此庄严事，何处去耶？」弥勒荅言：「于来处去。」曰：「从何处来。」曰：「从菩萨智慧神力中来。依菩萨智慧神力而住，无有去处，亦无住处，非集非常，远离一切。」盖善财参至楼阁，而弥勒从别处来，正是等觉十一地中，所谓如来逆流如是，菩萨顺行而至。此楼阁，即最初尸多林中大庄严楼阁也。善财所以顺至，弥勒所以逆流，故云觉际入交也。弥勒复指再参文殊，而善财经游一百一十城，到普门国。谓五十五位，去来往返，则是一百一十也。文殊遥伸右手，过一百一十由旬，至普门城，摩善财顶，示教诲已，还摄不现。谓离其初智，过是五十五位而还，故有如是之由旬也。所谓从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。正如古德云：「我当初未曾出家时，但见山是山，水是水。出家后，遍参知识，有个趣入处，见山不是山，见水不是水。到于今休息之际，山还是山，水还是水也。」然而文殊劝令入普贤之行，正是劝登妙觉之果海也。所以善财参至如来前，众会之中，得见普贤身，于一一毛孔，出微尘数世界微尘数诸佛。复入普贤毛孔刹中，行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。尽未来劫，不能知一毛孔中事者，正见不思议之解脱门也。故云：「如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。」夫何以谓之普贤也？夫修行人，念念是道，息息是真。举动则万境皆如，放下则全真独露。永嘉云：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。」能如是，则无贤不普，无普不贤也。玄沙云：「尽十方世界，是沙门一双眼。尽十方世界，在沙门眼里。」诸人若透得沙门眼，便可入得普贤身，知得毛孔事。吹万曰：善财为甚么于毛孔中，行过不可说世界，而不能知一毛孔中事？噫！只为太亲切。
入不思议解脱境界普贤行愿品
古德云：「觉得心放，便是工夫。不怕念起，惟恐觉迟。觉速止速，二妙相宜。知非改过，瞿颜可师。」只此数语，即懒安之牧牛，妙喜之拽转，正受之认得五阴主人也。盖吾人之烦恼业识，无量无边，从劫至劫，有不可说不可说者。若在这里认得的，识得破，便可于一毛孔中现佛刹微尘数世界，一念念中放佛刹微尘数妙光，礼敬在此，称赞在此，供养在此，忏悔在此，随喜在此，转法在此，佛住在此，佛学在此，恒顺在此，回向在此也。或曰：「遮那不惜身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典。既已剥皮析骨矣，而能书写者，复是谁耶？」曰：「吾人只为有我，故此经不现。今既剥析而布施其身，则吾矣。到这里，全身是经，遍地是偈，一长天于秋水，齐孤鹜于落霞。从劫至劫，手不失经，从昼至夜，无不书时也。」炊万曰：一部微尘世界华，少男长子关如麻。谁识三七日中说，却在寻常百姓家。既是却在寻常百姓家，何不朝朝书写，夜夜捧诵？噫！总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。