一贯别传卷五
西蜀忠州聚云寺沙门 广真 着
法华经
总说。
《法华经》者，乃华严会上未了公案。只因二乘学人，在菩提场中，不知身汩大海中，犹然叫渴，不知头触极箩边，犹然叫饿。世尊只得曲为中下，向鹿野苑，调跛驴、医瞎马，暂以涅槃一日之价延之。彼等自甘满足，不求向上一路，复对大乘菩萨而痛加贬斥，故号方等会也。然贬斥之间，尚尔安恬，不识言忠逆耳。又复命广宣摩诃衍法，以导菩萨，而彼等只作传言送语，于自本性，不相干涉。所以无量义经，无量义定，由是而入，由是而说也。原始要终，总是如来藏身，华藏世界中事，分之五时，一之半满而已，此经家序经之法也。若在衲子分上，则二乘人在菩提场中未了者，正是广度众生，四弘大愿也。惟虑遮那藏身，大了小不得，庄严世界，多了少不得，末代儿孙，将何悟入？以何抵止？不免粧聋卖瞽，含声忍气，庶几世尊改废绳墨，变其彀率矣。吹万颂曰：蝶脸苍胡才老叟，一回换面叫孩儿，分明为人千人耳，雪曲巴歌转变吹。又云：唤马何曾马，呼牛未必牛，四十九年无一字，将华翳日教谁瘳。
佛说此经已，结跏趺坐。
世尊上座，文殊白椎：「谛观法王法，法王法如是。」世尊便下座。二十七祖曰：「贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。」六祖谓法达云：「三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不失卷，从昼至夜，无不念时也。」梵天荅须菩提曰：「尊者无说，我本无闻，无说无闻，是名真说般若。」傅大士上座才按尺，宝志公曰：「大士讲经竟。」士便下座。据此数端，从上佛祖相传真经，更不假文字语言搬弄唇舌也。故法华首序经者云：「为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结跏趺坐」等语。正见此部真经，乃诸大菩萨方能究竟，一切声闻、缘觉所不能知，其能知者，特文字语言耳。所以一部《法华》，从趺坐后，入定放光，疑问宣说，种种因缘、譬喻、言辞而成七卷，较之为菩萨说者，已落第二义矣。古德云：「饶汝道得，只道得八成。」谓非闭门打睡，接上上者之机也。盖无量义者，即诸法知义也。自觉觉他，其妙无穷，其义无量，开口道着，举步踏着，睁眼观着，张耳听着，动手捧着，起念忆着，所谓夜夜同眠，朝朝共起也。故文殊白椎者，白此经也；二十七祖所转者，转此经也；六祖付嘱法达者，付此经也；梵天所荅须菩提者，荅此经也；傅大士所讲者，亦讲此经也。是则是，只恐无人担荷得，空教明月落秋波。
尔时，佛放眉间白毫相光至起七宝塔。
夫道若大路然，岂难知哉？第此路人人本有，个个不无，秪因迷悟不同，见有差殊。如世尊上座，文殊白椎，在在师子嚬呻，处处象王动步，乃无行而不与二三子者，良由二乘声闻含有悲愿，不免代诸众生受苦，欲令世尊旁通一线也。所以入于无量义处三昧，放东方万八千光，光中影现六凡四圣、世出世间一切诸相，即布袋和尚所谓把一个囫囵囵的太极儿弄得粉花碎矣。幸物物各有一太极在，且喜弥勒起疑，文殊说破，二人打鼓弄琶，引往证今，重翻一层公案，直尔现前，将来有个入处。儒云：「易邦之字曰国。」此则易佛性之字曰光，光中所现万象森罗，即无形之理也。弥勒即慈心也，文殊即妙智也，盖此光、此理、此心、此智，在众生中日用而不知。故六祖云：「一切众生，自蔽光明，宝爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰，便劳他从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求。」以此观之，则放光东照，又示全部《法华》矣。故中郎先生曰：「一光东照，已尽了《法华经》之大旨。其后种种方便、譬喻、因缘，皆不过法华经之注解耳。」昔古灵禅师行脚回受业，师遣令执役。一日，因澡身，命师去垢，乃拊背云：「好所佛殿，而佛不圣。」本师回首视之。师曰：「佛虽不圣，且能放光。」又古德云：「汝等诸人，各自有无价宝珠，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，采领善恶音响。如是六门，昼夜常放光明。」吙万曰：「且道此光与佛眉间所放者，是同是别？若道同，枯藤破衲公何事？若道别，依旧南山一色青。」
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究尽。至于声闻、辟支，极其神力度量，皆不可得，此固然也。其不退菩萨者，已到等觉，亦何缘而不能知耶？吹万曰：思求二字，即障蔽第一希有难解之法的种子，亦由异熟未空，故如是耳。六祖云：「诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。」故谓门人曰：「不思善，不思恶，正当恁么时，那个是上座本来面目？」以此观之，正所谓离心意识参，绝凡圣路学也。
五千人退席。
此退席，四众人不知是从菩提场中来者，亦不知是法华会中来者。若是菩提场中，应与舍利弗等一髅同参，何得退席？若是法华会中，犹皆倍于舍利等乐闻，亦不合退席。此等何因而出此心行耶？吹万曰：退席者，谓法执未空故增上慢，乃于佛法中，若聚聋而鼓，是心退而身未退也。《佛说决定毘尼经》曰：「若有比丘作是思惟：『欲断贪欲、欲断瞋恚、欲断愚痴。』名增上慢。『贪欲法、瞋恚法、愚痴法异诸佛法。』名增上慢。作是思惟：『见有所得、有所证、有解脱，见诸法空、见于无相、见于无作，见有诸行、见有诸法，一切法不可思议、不应思议，诸法空无，何用精进？』名增上慢。」五千人或是耽着此法，所以退于佛席也。怎如百丈卷却席，只得马祖退归方丈去。
如是妙法，诸佛如来至言不虚妄。
世尊自趺坐入定放光，无不在转此妙法，而舍利犹然三请，正所谓直待金星现，归家始到头也。世尊至此，亦藏闭不住，只得手示明珠，绝其五色，故云如是妙法。盖如是者，只这是也，即趺坐入定，日用寻常中事，就是这个妙法。若无此法，安显寻常日用？所以诸佛如来，时时在说这时字，即因时行焉之时字，乃自不能隐者，何尝隐乎尔也？优钵昙花，乃灵瑞之物，极难遭遇。其花有树，名尊树王，若此花一生，世即有佛，如瞻部州轮王之路，轮王未出此路，则被海水所覆，这两种亦特喻耳。时一现之时字，即此妙法所现之时，正若此花此路之难值，所谓过百三十劫，今乃得一见也。何耶？谓妙法即人人本具之真性，此一迷则沉沦沙劫，即似优昙之不开，王路之不现。倘直下承当，见自本性，证真如佛，即若优昙之时现，王路之出水也。如执相为待时之义观，则如花之遇，果有至多之年，然而世尊于四十年前未曾说也。若果未曾说，则善财童子、无言童子、睹良久之外道、供欢梧之梵志、受掌珠之天王、竖茎章之帝释，此又作何而悟？作何而说也？亦必待优昙之间而说耶？亦必待王路之现而悟耶？若四十年前未说，于此法华始说，则世尊临涅槃时，文殊白言：「请世尊再转法轮。」世尊：「咄！文殊！我住世四十九年，更未曾说出一字，汝请我转法轮，是吾曾转法轮耶？」此又何为而然哉？盖如是妙法，无说而说，不闻而闻，岂若如是我闻、信受奉行之类可比也。有以远近观、大小论者，请看。李长者云：「无边刹海，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。」又观汝等当信佛之所说，言不虚妄乃可。
是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
土尊以佛知见为一大事因缘，盖知属心而见属日，何《楞严》又谓「知见立知即无明本，知见无见斯即涅槃。」于此大相矛盾耶？吹万曰：诸佛众生通共一知见，以相举之则尘劳先起，故云心目为咎；以性用之则海印发光，故曰大事因缘。然「开示悟入」四字总为众生边事，谓即众生知见而开示悟入诸佛之知见也。返流旋真，因见而缘知，缘知而超脱；任运即常，因知而缘见，缘见而无住。皆从一性上起用，故云大事，故云妙法，故云出现。孔子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」词虽异而理则一也。慧聚菩萨曰：「无明爱出即是佛出，贪恚痴出即是佛出。」以是观之，则诸佛知见何尝离于众生，而众生亦何尝不用哉？故六祖云：「一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意，见他开示悟入自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。佛既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信佛知见者只汝自心，更无别体。」古人云：「道在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辩香，在舌谈论。知者唤是佛性，不识唤作精魂。」汝等且道那个是佛性？那个是精魂？
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
古德云：「大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。」今之一称南无佛，皆已成佛道者，盖称处即成处，此道即佛道也。吹万曰：人人有个塔庙，人人心常散乱，柰何散乱而不入，入而不念佛？吾末如之何也已矣。
诸佛两足尊，知法常无性至导师方便说。
法本法无法，何尝有性？以其无性，故能性其一切法性，此慧足也。佛性本无可见，因缘然后得见，故云从缘起。然起处、见处、缘处、说处，无不是此一乘之法，此福足也。《大集经》慧聚菩萨曰：「一切疑网烦恼者，即是佛出。何以故？若如是等法不出世者，佛以何缘出现于世？」虚空藏菩萨曰：「若不见有法从自性、他性生者，则见因缘；若见因缘，则见法；若见法者，则见如来；若见如来者，则见如；若见如者，则不滞于断，亦不执常；若不常不断者，即无生无灭。」以此观之，则二大士先得《法华》之妙旨矣。但此妙法本无定位，不居世间，亦不离世间，在圣不增，处凡不减，处烦恼而不乱，居禅定而不寂，不变不迁，不来不去，以其无定位，故能住于一切法位。盖法位即六凡、四圣之十法界，所以世间之相即常住之相。夫如是，则举足、下足无非道场。然此道场，惟佛与佛乃能知之，复能作导师而方便为人解说。签判刘经臣曰：「种种方便皆是亲切为人，然秪为太亲，故人多罔措。」
舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度，我今还欲令汝忆念本愿所行道故。
人人在空劫以前，佛未出世时，本是一个圆陀陀、光灼灼的东西，志愿具足。只为翻觔斗落将下来，所以见闻觉知，色声香味，种种烦恼、种种无明，当面热瞒，并将圆陀陀、光灼灼、志愿具足的东西，悉忘之矣。或时暂得心念寂然，不向外驰，如急流水，望如恬静，自谓已得涅槃，不趣竿头一步。今日被如来老古锥，于舍利面门痛札，渠也只得眼见如盲、口说如哑，向空劫以前承当、佛未出世时会取，方知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未常须臾离也。惟其迷己逐物，故终身由之而不知。古德云：「万年仓里恓饥馑，大海中住尽长渴。当初寻时寻不见，而今避时避不彻。」到这里授的记的，从来因果不昧，如龙女呈珠，当阳出现，故号以华光如来，为人天师。提刑郭祥正曰：「白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。」六处授记者，亦复如是。大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。李长者云：「若废文殊存普贤，所有行门皆有漏。若废普贤存文殊，所有寂定是二乘。若废佛存文殊普贤，佛是觉义，无觉者故。今之久坐道场，尚不得佛法现前而成佛道者，则以寂静与觉具足，而普化行门未满也。然佛法为度众生而有，必待所化者现前，佛法亦现前也。自觉觉他，觉行圆满，方为了当。」《佛境界经》世尊问文殊曰：「诸佛境界，当于何求？」文殊言：「诸佛境界，当于一切众生烦恼中求。所以者何？若正了知众生烦恼，即是诸佛境界。」故觉义名佛，不觉名众生。佛具众生之全体，众生具佛之大用，不觉而后觉，众生而后佛也。佛证众生之本源，众生显佛之性体，即不觉而觉，即众生而佛也。若是空劫以前消息，何更有许多络索？佛字亦空，尚何法之有？故《般若经》文殊师利荅舍利弗云：「佛非佛不可得，无有言者，无有说者。」《庄严菩提心经》云：「若于一切法无所得，是名为菩提。为始行众生故，说有菩提。」又云：「若于一切法无所得，是名得菩提。然于是中，亦无有心，亦无造心者；亦无有菩提，亦无造菩提者；亦无有众生，亦无造众生者；乃至亦无有佛，亦无成佛者。」大众，既无有佛，因何号曰大通智胜？吹万曰：古人道：「恁么恁么，几度白云溪上望，黄梅花向雪中开。不恁么不恁么，嫩柳垂金线，且要应时来。」
入如来室，着如来衣，坐如来座。
经云：「如来室者，一切众生中大慈悲心是；如来衣者，柔和忍辱心是；如来座者，一切法空是；能说是法华经者。」具此三法，则全身皆法矣，何更别有法华耶？彼其慈，则上与诸佛同一慈力；其悲，则下与六道众生共一悲仰。而忍辱者，即如如不动之真；法空者，即诸法如义之旨。故有其慈悲，则吾性之观音能施三十二应矣；有其忍辱，则吾性之药王能燃身供养矣；有其法空，则吾性之妙音能入现一切色身三昧矣。若离此三法而说者，即为谤经毁佛，又岂能脱落皮肤而见真实，脱落繁柯而见旃檀哉？昔谏议彭汝霖居士手写观音经施圆通，通拈起曰：「这个是观音经，那个是谏议经？」公曰：「此是某写的。」通曰：「写的是字，那个是经？」公笑曰：「却了不得也。」通曰：「即现宰官身而为说法。」公曰：「人人有分。」通曰：「莫谤经好。」公曰：「如何即是？」通举经示之，公拊掌大笑曰：「嗄！」通曰：「又道了不得。」公礼拜。所以古人常以自己之法利人，更不数借他人珍宝。签判刘经臣居士曰：「余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运转，无非妙旨。得之既久，日益见前，每以与人，人不能受。」试观此老数转语，令天下禅和子垂涎流涕去也。噫！
见宝塔品
昔南阳忠国师将示化，辞肃宗，宗曰：「师灭度后，弟子将何所施？」师曰：「告檀越造取一所无缝塔。」帝曰：「就师请塔样。」师良久曰：「会么？」宗曰：「不会。」师曰：「贫道去后，弟子应真却知此事。」宗后问应真，真良久曰：「圣上会么？」帝曰：「不会。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。」据此一段公案，则见宝塔不离释迦之全身，而多宝如来又岂外能仁之妙性哉？盖全身无相，借宝塔以现形；妙性无声，托多宝而呈响。所以塔中出大音声，叹言善哉！然多宝实华藏之体，释迦诚藏身之用。全用是体，全体是用。故华严会中，将娑婆世界置华藏界里；法华会上，移华藏世界置娑婆界中。且释迦按指而开塔，多宝分座而令坐。二世尊之所示者，得无现从本体起用之消息，摄用归体之奥窍乎？经云：「如来不久当入涅槃。欲以此《妙法华经》付嘱有在。」但以此二字要看得重，不是白纸黑字唤作妙法华经也，不是黄绢赤轴唤作妙法华经也。正谓此一大部经，密而示之，则曰定、曰光、曰昙华、曰知见；显而示之，则曰塔、曰多宝如来、曰释迦、曰十方化身。时时顿在诸人面前，只是无人觑着，不肯流通。吹万曰：只为有《妙法华经》在，所以诸人当面错过，不能担荷。若是服了巴豆大黄的，即如大心凡夫一肩担荷了也。何以故？但得雪消去，自然春水来。
提婆达多品
昔提婆在地獄時，佛令阿難問：「你在地獄安否？」曰：「我在地獄，如三禪天樂。」又令問：「還求出否？」曰：「我待世尊來便出。」阿難云：「佛是三界導師，豈有入地獄分？」曰：「佛既無入地獄分，我豈有出地獄分。」據此數轉語，則提婆果能說法華矣。或問：「教中常云，提婆劫劫害佛。而此經云，昔為說法，今為授記者，果何義也？」吹萬曰：「捨迷求悟，不知迷是悟之鉗錘。愛聖憎凡，豈識凡是聖之爐鞴。」要知提婆於刀山劍樹上轉大法輪，釋迦於鑊湯爐炭裡成等正覺也。無提婆，安知能仁之廣大。無能仁，孰曉提婆之勸助。正所謂妄想興而涅槃現，(塵勞)起而佛道成。故佛昔於饑世，化為赤目大魚，閉氣不喘，示為死相。木工五人，先以斧斫其肉。佛時誓言：「於當來世，先度此等，先願與其無生。」佛後為忍辱仙人，又被歌利王截其肢體。今少會中憍陳如者，即昔之木工與歌利王也。由此二翻之割截，成就釋迦之慈悲。不然，則饑世之檀度，深山之忍辱，復何緣而得耶。蓋提婆善說法華，即木工歌利之法也。世尊今與授記，即先度憍陳之誓也。所以憎心妙法原同體，冤家知識本不異。
龙女献珠。
击竹醒昔时之未悟，此香严也；睹花呈今日之当机，此灵云也。是二老者，得不与龙女同其事业哉？盖龙女所献者，非天王所观之珠，乃世尊所示之珠也。此珠人人本具，个个圆成，非久参旧学之可比，即八岁亦得之也；非四生六道之可择，即畜生亦现前也。要知此个因缘，若斗春之万卉，时节到来，妙理自彰，何更假授记之后而始证耶？即往南方无垢世界成佛者，李长者云：「南方为明、为正，以上离故。离为明、为日、为虚无，即无垢也。举众遥见者，明三乘权学，信而未自证故，故言遥见。大法界一真，自他相彻，若当自得，焉得称遥见也？」应知龙女不履三乘而了在一乘之旨，不倚权门而真达单传之性，《妙法华经》付嘱有在，于此也。古人道：「若人生百岁，不会诸佛机，不若生一日，而得决了之。」龙女盖如是乎？
药王、妙音、观音三菩萨。
药王然身供养日月净明，表空我法二执，故菩萨名喜见，三昧名现一切色身。妙音以伎乐宝钵供养云雷音王，亦表空我法二执，故菩萨名妙音，而三昧亦名现一切色身。观音出供养古观音如来，故菩萨名观音，得身成三十二应。是三菩萨名虽不同，所证三昧无二。要知药王之忍辱，妙音之法空，观音之慈悲，密而言之，通一个如来全身也。显而示之，又是一部《妙法华经》也。能持此经者，若忍辱而不得法空，则心量不大。若证法空而不行慈悲，则教化不广。必须入此三种法门，方得流通。何以见为如来之全身，盖忍辱得色身之妙，法空得音声之妙，慈悲得观音之妙，是色身中有妙音，妙音中有能观者也。《易》曰：「复其见天地之心乎。」邵子曰：「冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。斯言如不信，更请问庖羲。」妙音观音，须从这里过。