天隐和尚语录卷十一
嗣法门人通问等编
普说
众请释疑，告香普说。师卓拄杖云：「法门衰替赖人扶，那个男儿不丈夫？勿学承虚接响汉，他年决上祖师图。大众还知么？佛佛授受、祖祖传持，以心印心，心心不异。所以古人行脚单为此事，费尽草鞋，跋涉溪山，千里万里，参师访友，发明本分。然后觅深林、归大壑，潜身养道，俟其因缘时至，龙天推出，说法利生，用报四恩。岂求名闻利养，取诮当世耶？适才告香，僧问：『世尊拈花单传直指，祖师提印分派接人，谓是一耶？谓是二耶？』老僧竖起拄杖，卓下云：『且道是一是二？』僧云：『既然如是，今古昭然。何得分三分一？』老僧云：『虚空里钉橛。』僧云：『若三一不存，教学人何处着脚？』老僧云：『切莫随人脚跟。』僧云：『三峰执三去一又作么生？』老僧云：『你且领话。』他便礼拜。噫！今人不达黄面老子直下的的相承之旨，着意穿凿，破坏纲宗，上诬先觉、下赚后昆，异论纷然，见笑识者。若不究其根源、考其虚实，以讹传讹，则荧惑无穷矣。吾为此惧，不得不力救之，以启将来眼目。故复问中略见一斑，他尚不知，非更向人前扬其底蕴，谓三玄三要从释迦老子三法而来，睹星为心，观树为法，十方佛赞叹为师。夫《华严经》云：『一时佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，七处九会，大唱真乘，无法不周，无机不备。当时二乘在座，有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身，于此脱珍御服、着敝垢衣，示生王宫。出家雪山，苦行六载，叹曰：「一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」』至于法华会上云：『我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。众生诸根钝，着乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？』世尊述成道之初，但说一乘法，念众生没于苦海，所以权设三乘，引导众生。作是思惟时，十方佛皆现，乃助扬法化也。可见释迦老子明心得法已久，他着在化迹门头，经文尚不明，而况佛旨乎？又经云：『善男子！我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。』岂可以星为心，以树为法，以十方佛为师耶？又不见《金刚经》云：『若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记，作是言：「汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。」何以故？如来者，即诸法如义。』世尊所得师法，明文尚在，岂可遮掩得人耶？又把世尊传法偈谬解云：『此法之本，本无法也。』无法岂无本有法也？无法而付，即有法也；法法何法？即无法也。此有而无也，无而有也，不可有无，有无不可者也。而如来传法偈乃如是乎？除非灭却『法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法』偈，方可任你穿凿。秖如四祖优婆鞠多尊者传法偈云：『心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。』七祖婆须蜜尊者付法偈曰：『心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。』若此者，叠叠显然，你又如何穿凿？乃不察自己谬误，翻道他人暗短，灭之抹之。且道是谁灭抹？果有灭抹之者，何不明据其非以共证乎？天下竟哅哅然混指为灭抹也。只图诬人之短，以炫己长，独不知逞其癖见以昧宗旨乎？又谓二十七祖遥谶达磨曰：『东土有圣人气，惟骏马驹脚下踏杀天下人。』言马大师之下，出临济、云门、沩仰法眼之四宗，谓之脚下也。足见他是个执相凡夫，定将马驹四足胶粘钉钉以配四宗，无非欲证一击之为三玄三要之原，各有所据。若恁么执相生解，达磨一宗看看扫地矣。当时二十七祖但云：『震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。』所以六祖谛嘱南岳让禅师云：『西天般若多罗，谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。病在汝心，不须速说。』此明明道：南岳足下出一马驹，踏杀天下人也。祖师递代谶嘱分明，他又捏作，更之以四取义，可发一笑。又将神秀『身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃』偈，判为执有修行。此凡夫法也，必欲把秀大师作个凡夫见，是何言欤？不见南岳让一日有省，白六祖曰：『某甲有个会处。』祖曰：『作么生？』让曰：『说似一物即不中。』祖曰：『还假修证否？』让曰：『修证则不无，染污即不得。』祖曰：『祇此不染污，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。』神秀虽无南岳转语之圆，终不可谓之凡夫法也。又将六祖『菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃』偈，判为从前后际断，忽得心空，遂堕空边，正外道法也。」师喝一喝，云：「你曾梦见祖师来否？既不识祖师纵夺之机，当见庞居士云：『十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。』岂亦可作外道法耶？且《传法正宗记》云：『五祖见偈默许，不即显称，恐嫉者相害。乃佯抑之曰：「此谁所作？亦未见性。」』先德语言，至今不泯。况毗婆尸佛偈云：『身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。』可见佛祖理彻心通无二无别。《肇论》云：『本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。』必以本来无一物为堕空落外，其谤法之愆，焉能逃哉？又谓袈裟法数，为宗旨之至细至密处。一以迦叶持衣载法，以传弥勒；一以阿难副贰以传西天，四七不知。世尊说付法偈已，止告迦叶：『吾将金缕僧伽梨衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。』次至多子塔前，止命迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，告曰：『吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。』而后迦叶亦止告阿难言：『我今年不久留，今将正法付嘱于汝，汝善守护。听吾偈言：「法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？」』说偈已，乃持僧伽梨衣入鸡足山，俟慈氏下生。岂有二袈裟，一以俟弥勒，一以付阿难？殊不知衣为表信，必欲妄执名相而迷其原，以衣为至细至密之宗旨，何西天二十五祖当二十六祖之启请而不付东土，六祖遵五祖之遗嘱而不传？恁么则宗旨之不得而付、不得而传也？可见得法源底，岂在衣乎？故二十五祖曰：『此衣为难故，假以证明。汝身无难，何假其衣？化被十方，人自信向。』五祖曰：『昔达磨来自异域，虽法传二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。今我宗天下闻之无不信者，则衣钵可止。』盖可行可止，可付可不付，吾所谓宗旨之不在衣明矣。又谓鞋之一擦，碓之三击，与袈裟缕缕明示，则法数具足，原无欠少、原无增减。既云一擦，为之痛快，而又据三击碓床，宜以详见祖师所用不定，只要人直下知归。你又钉定三击为三玄张本，足见倍迷其原矣。如得法悟心之士，宁执相滞名若此哉？又谓不待悟而后出生死，非因迷而曾堕生死。不闻《楞严经》云：『当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。』又古人云：『背之则凡，顺之则圣，迷之则生死始，悟之则轮回息。』岂非因迷而有生死，因悟而出生死？昭然之理，咸可见也。他颠倒反是，令人安得不疑？果如不待悟而后出生死，非因迷而曾堕生死，却也无迷也无悟，也无佛也无祖，宗旨俱不必传，将率天下以灭佛法者，必彼之言，夫又何用絮絮于袈裟者哉？又举马祖与百丈因缘，至一喝三日耳聋，云：『此非三棒之法而何？』此语实可怜生，何执之于三乃至如斯？百丈从一喝大悟，云：『三日耳聋。』他何止三日耳聋？百千万劫，命根断尽。又谓三法之师承自此而来，使马大师当时震声三喝，令百丈三日耳聋，则你今日引证确乎成据矣。既非三喝而惟一喝，则三棒之法不独证之不成，益见古人得之者，尚不定在一，而况执其三乎？又说马大师三瓮酱示百丈，丈一时打碎。檗亦以三顿棒示临济，济还大愚肋下三拳。你谓三瓮酱一时打碎，且道百丈一时将三棒打破耶？将一棒打破耶？若将一棒打破，不合马大师三瓮酱之为三法矣；若将三棒打破，又不合马大师一喝，令百丈三日耳聋矣。既前后三一不合，又如何合得黄檗三顿痛棒以发临济悟由耶？不见云庵和尚颂云：『便言黄檗无多法，大丈夫儿岂自乖？胁下两拳明有信，不从黄檗付将来。』你还委得么？又谓比时野狐之种不少，会各不同。有者会得本来无物，便执道是。有者会一棒一喝，亦执道是。果尔会得本来无物，令人不著名相。果尔会得一棒一喝，令人不堕死水。且本来无物，正六祖见彻处；一棒一喝，正马祖、百丈亲承授处。乃翻道野狐之种会本来无物。以至一棒一喝也还知彻底人，自然人法两忘，而何得支离瞎说如此耶？又据百丈上堂野狐公案，不落因果以破本来无一物，不昧因果以破身是菩提树。且夫前百丈五百生前错答一字而堕野狐，安有意向后百丈前以破六祖之偈乎？嗟嗟！古人错答一字，尚堕野狐身五百生。今人恁么妄判先宗，又如何耶？不见百丈至晚上堂，举前因缘，黄檗出问云：『古人错答一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？』丈云：『近前来，向汝道。』檗近前打一掌。丈拍手笑云：『将谓胡须赤，更有赤须胡。』你把黄檗一掌如何看？若识得黄檗一掌，便识得沩山老人三撼其门。得大法者，何曾在名相上着脚？自下临济和尚，不惟三顿痛棒彻困，向上一路关捩子七通八达，方作人天师范。若执三法临济之宗，宁有今日哉？不见济一日夏半上黄檗山，见檗看经，曰：『我将谓是个人，元来是唵黑豆老和尚。』住数日乃辞，檗曰：『汝破夏来，何不终夏去？』济曰：『某甲暂来礼拜和尚。』檗便打趁令去。济行数里疑此事，却回终夏。后辞檗，檗曰：『甚处去？』济曰：『不是河南，便归河北。』檗便打，济约住，与一掌。檗大笑，乃唤侍者：『将百丈先师禅板几案来。』济云：『侍者将火来。』檗曰：『不然。子但将去，已后坐断天下人舌头去在。』大众！师资相印，岂是草草？若遮里见得彻，山僧亦将钵袋子掷与你们随处住山去。若遮里见不彻，且按下云头，七尺单前研穷本分，直到大休大歇，始可向人前提掇此事。不然，都落在意根卜度边，无有出头日子。切须仔细。如八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉。且看临济大师彻证之后，当时复被黄檗打了，趁出尚数里。疑不肯自满，掉转头来，复造黄檗。是何境界？而后得意旨，黄檗和尚便付禅板，嘱云：『已后坐断天下人舌头去在。』方自相承建立宗旨，所以连次打普化、克符。至晚小参曰：『有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。』此正料拣人法，知其邪正。他解云：『料者物料。拣者拣择。此四拣以成一句之料也。』此等邪知曲说，诸人可以推之，不待老僧转播唇舌而后见矣。僧问临济大师：『如何是真佛、真法、真道？乞师开示。』济曰：『佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。』临济大师当时直截答他，句句了然。恐人执着，即云：『三即一皆是空名，而无实有。如真正道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，秖是觅个不受惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虚用工夫。山僧今日见处与佛祖不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。』僧便问：『如何是第一句？』济曰：『三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。』曰：『如何是第二句？』济曰：『妙解岂容无着问，沤和争负截流机。』曰：『如何是第三句？』济曰：『但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。』临济大师到遮里曲垂不少，虽逐句下一联语，直是痛快，令人𢄶然。奈他又向钵盂上添柄，说出三身中有九法，颠颠倒倒句义，且不照应，况佛祖之至理乎？一味欲以能所见压当世，以狂妄论超先辈，汝等切忌入他圈缋里，播弄一生终无了期。济又曰：『大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实、有照有用。汝等诸人作么生会？』你看临济纲宗面目现在遮里。他又自问自答说此一句之大法也，犹非大法之大法也。何为大法之大法？前一棒，后一棒，折作炭灰发光亮。尤为可笑。你看他说此一句之大法，以判三玄三要，犹非大法之大法。前一棒，后一棒，折作炭灰发光亮，意谓超过三玄三要之大法也。所以又道会此大法之大法，方好宾主相见。瞎汉！不见临济大师明明道：『一句中须具三玄门，一玄门须具三要，有权有实、有照有用。汝等诸人作么生会。』若宾主未相见时，纵有权有实、有照有用，三玄三要湛寂无闻，那里下口？大众！要知临济大师立法，盖为宾主相见。遮里切须究取，不可随他生解。所以百丈老人云：『义句知解，知解为贪，贪变成病。秖如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句，自然与佛祖无差。』他又将四喝分为宾主，逐句分疏。不见临济大师对僧曰：『我有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？』僧拟议，济便喝。诸人还知四喝落处么？若知得落处，则不受伊惑矣。又拈今之杜撰禅和，心麤胆大，不识好恶，便道：『世尊拈花，只是个一心之法，更无余事。』种种枉直作曲，老僧今日不与较量。他又道：『我佛只是一心，更无余法，如此方是正宗。若有三玄四料，便是旁出。』指三玄四料为旁出等语，说自何人。你看他向虚空里凿出，要瞒天下学者。必也你假造一本，道是某人著作，令不闻不见者道听途说，一人传虚多人传实，方可如是说。不然有何据，而如斯诳妄耶？又谓那里晓得有万峰，今日一场说破他室中传授之秘。遮样诬说，更可惭惶人。既室中付嘱之秘语，你因何窃得？如此捏造，只恐阎罗老子未肯放你在。又把临济大师传法偈曰：『沿流不止问如何？真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。』将前三句逐句下个注脚，定要穿套起来合他偏见，尽判为未妥，单取末后一句『吹毛用了急须磨』而已。咄！你单取遮一句为是，则吹毛剑何所归着？莫道久参衲子概不堪闻，凡有血气者皆不堪闻矣。不见临济大师复谓众曰：『吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。』三圣出曰：『争敢灭却和尚正法眼藏？』济曰：『子已后有人问你，向他道甚么？』圣便喝。济曰：『谁知我正法眼藏，向遮瞎驴边灭却。』你看三圣遮喝继临济，千百年来还有人拣点得也无？他又谓今人要把极麤一棒便了者，欺人欺佛欺祖、欺前欺后，而欲妄号佛祖，不亦无耻之甚乎。此亦因死执其三而非其一。殊不知执一执三，皆不明三一之理。何故？但知其一不知其三，如人有首而无足。但知其一不知其三，如人有足而无首。首足体一也，岂可执一而不知其三乎？又岂可执三而不知其一乎？足首用分也，岂可执其用而昧其体耶？又岂可执其体而不达其用耶？所以永嘉大师云：『至理虚玄，穷微绝妙。』尚非其一，何是于三？不三之三而言三，不一之一而言一，一三非三尚不三，三一之一亦何一？一不一，自非三。三不三，自非一。非一，一非三不留；非三，三非一不立。不立之一本无三，不留之三本无一。一三本无无亦无，无无无本故妙绝。如其执定三法为之准绳，以贯佛祖之道，则西天四七皆不得道矣。有何三法为据哉？乃至东土二三及诸大禅师，何曾个个专用三法阐扬佛祖之道耶？我临济大师有三玄三要，亦未尝执定三法，而有四宾主、四料简、四照用、四喝之唱。且汾阳老人有三种狮子、四句、十八问、十智同真，乃至远公九带、南堂十门。若死杀看定三法，则汾阳、远公、南堂，何能续临济之道哉？他又讪道广通，邪说既已大行，不得不力辨其为。遮里若非老僧，孰知其真伪之详也。老僧今日实不得不正其伪，以伸先辈之诬，惩三峰之罪，亦杜不知者蹈袭之咎。诸人看笑岩和尚《联芳偈序》云『世尊瞬目，迦叶破颜。达磨安心，神光断臂，了知佛法无多子。黄梅暗付以纷争，庾岭明传而弗受，洎乎错认定盘星。不肖上承迦叶六十三世之元祖，下继曹溪三十一叶之真孙，验邪正以秦镜、甘本分于磻溪，苟遇其人，囊橐罄付云耳。』笑岩老人既云『不肖上承迦叶六十三世之元祖，下继曹溪三十一叶之真孙。』正嗣临济上下之一胍，总谓之数十世也。何为抹杀者乎？又《广通序》云『是集始刊于隆庆己巳孟秋。是时吾师已南行矣。及自金陵伏牛、清凉，于万历丙子孟春元日，都中檀越迎请回京，仍置兴德旧居。因晚参次，与诸徒叙见。』集中字多讹舛，板亦损坏，诸徒意欲重梓，兼南中一带之语随之续入。又前原公之序，浑言大体，但未略伸吾师嗣祖回风之正意，故兹因而序曰：『夫释迦文佛说法讫，将言外单传之道，嫡付饮光，下至二十四祖狮子尊者，得婆舍斯多付法讫，复摄达磨达，始有旁出之名。逮达磨以来，二祖可师、四祖信师、五祖忍师，亦有正传旁出之事。暨曹溪之下厥，旁岐纵横。肆出厥奇。名异相，涯岸各封，以罗天下学者。致使晚进无知，靡所适从。前代格法渐远，末世相承渐伪，辄成驾虚望空授受。何异沤泡明珠之叹，乞儿圣主之诛者耶？师得绝学老人不传之旨，望临济二十六代之祖，而弗专临济之称者，何也？见诸天下浸蔓泛繁，久假而莫知归，故截枝溯流以复本原，惟曰曹溪正脉某十某代。俾天下末世无根据者，竟不堕于纷纭妄号之责。回祖风真淳之旧，宁不以为宜乎者哉。』此序正表笑岩《联芳序》之意旨，何有削去临济抹杀五家之说？明眼者详其理可也。他尚不知广通出处，彼平生见地彻证中年已亡，别无著作，何以谆谆骂詈？总是无稽之谈。直要横行到底，立自己见。深可哀也。诸人当知，余非好辨。三峰狂言诋谤，此犹可容；伤残慧命，实为可痛。各宜力究办别正邪，研穷至理，助扬法化，共报佛恩。久立珍重。」