寿昌无明和尚语录

达摩大师说过：“明白佛法的核心宗旨，并且修行和见解相互一致，这样的人才能称为祖师。”从前的各位高僧大德，他们全身不挂一丝牵挂，正是因为见解圆满透彻，所以修行起来自然干脆利落。有的人有见识却没有实修；有的人有实修却没有见识，这种偏颇不完整的修行，是古代大德所批评的，怎么能承担起传承佛祖法脉的大事呢？然而，初祖达摩大师早就预言过：“明白道理的人多，真正去实践的人少；谈论理论的人多，真正通达道理的人少。”这难道是机缘巧合才这样的吗？

我明白，从明朝正德、嘉靖年间开始，禅宗的正法传承就中断了。我的先师怀着慈悲的愿力，来到我们这个世间应化。于是，江西一脉的禅宗宗旨才得以重新建立。他最初在廩山开悟，而最终在五台山印证了法脉。他住持道场，开堂说法，完全秉持着禅宗的正法眼藏，各方丛林都尊称他为“寿昌古佛”，所以“寿昌”这个名号就特别响亮。先师悟道之后，在山中住了三十年。他头戴斗笠，身披蓑衣，和黄牛、白牛一起劳作。他常常开示参学的弟子们说：“凡是修行用功不够扎实、不够彻底的人，他的见解也必定还残留着一些细微的执着和分别。你看那牵牛犁地、拖耙耕田，每一件事里，佛法都完全显露着，哪里还需要我这个老和尚再多说什么呢？” 在他座下，那些已经饱参实修的弟子们，一个个都觉得自己鼻孔朝天、悟境高超。但先师却一把掐住他们的要害，不让他们轻易转身、自以为

我看近代的禅师们，随随便便就把法门传下去，结果到了末流，师徒之间互相指责、互相看不顺眼。这时候我才明白，我师父的手段是多么厉害、多么干脆。有人说：“寿昌和尚是应了印度佛经里的预言而来的，所以他的作派跟古代祖师一模一样。” 他们不知道啊，做印度的祖师容易，做寿昌和尚难！印度那时候，正是佛法兴盛的时代，到处都像檀香树林一样清净，有本事的高僧多得跟云一样。要在那种环境里竖起佛法的大旗，当然容易。寿昌和尚呢，他生在禅宗风气几乎断绝的时代，走到哪儿都像碰到荆棘，到处是狐狸精怪在捣乱。要在这种环境里建立禅法的根本宗旨，那真是特别特别难。可是，他参禅开悟的境界，跟德山、临济这些大宗师在同一个高度；他日常修行的操守和行持，又跟百丈、赵州这些祖师走的是同一条路。我见过的各地高僧大德里，没有能超过寿昌和尚的。难道他是古佛再来吗？自从寿昌和尚单单提倡这“向上一路”的究竟法门，后来云门、黄檗、径山、天童这些大宗派的继承者们，都是听说了寿昌和尚的风范才振兴起来的。虽然我不敢随便议论他们的见解高低，但论起实际的修行和操守，终究还是比不上寿昌和尚。只有见解和修行完全相应，才配称为祖师啊

崇祯十年夏末月圆夜

西江门人黄端伯敬撰