现量品第一
现与比是量， 二相是所量；
于彼结合故， 余量则非有。
亦非数数知， 无穷如念等。
现量离分别， 名种等合者。
是不共因故， 彼名由根说。
由多义生故， 自义总行境。
多性之有法， 非根所了解，
自了非名显， 自体乃根境。
意亦义贪等， 自证无分别。
瑜伽师所教， 无杂见唯义。
分别亦自证， 非于义别故。
迷乱世俗智， 比与比所生，
忆念及悕求， 似现有瞙翳。
有作用证故， 即果能量度。
亦设立为量， 亦非无作用。
又自证为果， 由彼体义定；
境相即此量， 由彼能量度。
曰：
若时彼现相， 所量量与果，
能取能了故， 彼三非各异。
知境知彼别， 故即觉二相。
亦由后时念， 成二相自证，
不受无此故。 若由余识受，
无穷彼亦念。 如是于余境，
不转见彼故。
论轨非师造， 意谓定无要，
余应说有分， 故我当观察。
此说从彼义， 生识为现量。
言彼义遍说， 然彼非唯彼。
若谓所缘者， 而忆念等识，
非观待于他。
又曰：
如所现非有，
故于胜义中， 五缘集聚故，
不作彼名言。 是中间颂。
由义相远离， 非所诠此境，
以总相宣说， 故不作名言。
诸正理派者说：根义和合所生识，非作名言，无有迷乱，耽着为体，是为现量。
彼亦不应理。 从根所生觉，
非有名言等， 应不缘有间，
识不得增上。 根不离所依，
非能缘于境， 乐等非所量，
或应有余根。 若谓有意根，
无遮故得者， 余根声无义。
定义则无果， 应说离识相。
以余义为果， 非差别异故，
彼非有二者。 非所别亦尔。
不知等非偏， 无返故非果。
诸胜论者说：由我、根、意、义，和合所成，彼是余法。观待总别与观待实、德、业，是为现量。不应如是说。
有见境义故， 不合诸差别，
非一色等一。 若见彼非根，
余根无义故。 异境亦能取，
一切根应取。 非实等若尔，
无故非余境。 若许境同者，
非乐亦应成。 不定说为余，
非说皆所立。 根虽无有异，
觉异故亦异， 余由何无异？
诸劫毗罗派，许耳等转是为现量。
无穷或一根， 二取非三境，
得一境无别， 彼非取自性，
不取义差别。 若取则如意，
亦应成分别， 应成彼分位，
非是萨埵等。 非是他性故，
非他应非果。 或若非他性，
则应非所取， 种种诸变异，
其义应相同。 取多故数论，
有别派不许， 一切各各性，
别有最胜尘， 由结合差别，
表示果体性， 三微尘自性，
由何证一果？ 若异类和合，
亦不许转变。 若不许二性，
果唯得一性； 于多义自性，
根境有差别。 故舍数论宗，
各各性为胜， 于非一境转，
不说为能量。 非念未受故。
若谓二顿生， 彼非量观余，
失坏或是念， 增上说念故，
遣余根无义。
诸观行派说：与有正结合所生士夫之根觉，是为现量。其中：
有所遣为无， 言合了知彼，
正和合显示， 决定有性者。
若显所对故， 应说根差别，
唯有非不知， 复何所成立？
若根于何事， 许融会吉祥，
融会余亦有， 吉祥眼药等。
共称如是计， 根境无彼声。
若义遍合者， 声色有间隔，
亦见取大者， 能害无间隔。
舍说觉因聚， 何者为能量？
量或即是义， 何为添觉生？
离义根意士， 和合及作行，
余说何者是， 生现觉因聚？
由牛等结合， 量义为牛等，
与义正系属， 根觉非有能。
所了自无示， 色义根行境，
一切非义识， 皆应住现觉。
若许觉之生， 说余义为果，
非能得余义， 现义觉是果。
由无余果故。 若觉生是余，
从和合自因， 从量和合生，
若非余无义， 由士夫变异，
生觉应无常。 若我不变者，
彼不应为量。