自义比量品第二
比量二自义， 三相因见义。
果如前境及， 性不同彼二。
自相非所显， 所取异是余。
见等门显示， 非诠说自性。
由名了知故， 显示余行相。
是二种意识， 亦见非总故，
非尔表总故。 以信语能立，
亦障碍所余。 若谓成不异，
否异亦有故。 信语不欺诳，
同故即比量。 所比同品有，
于无性为无。 此亦得能知，
依能知时故。 一一二二相，
非因义义知。 声常所作故，
有身非量故， 非身所闻故，
眼取故无常。 有许因不乱，
余法为所比。 法有法成故，
有许系所比。 因于法已成，
彼比何余法？ 如是何不许，
有法即所比？ 系属非有二，
如是成六声。 不说义说故，
非此因系属。 因无错乱者，
从法于余显， 彼成则了解，
具彼之有法。 于因随显法，
余观察亦转。 因于多法义，
非了达一切， 决知所系属，
能得离余法。 由德香妙香，
彼差别次第， 遮其非实等，
渐达青莲等。 若谓如现见，
因由表门转， 应一切不知，
或应知一切。 若谓由总者，
彼亦应成余， 未见所依故，
不见无异一。 如此少分理，
不成于有因， 彼法虽众多，
余者是能得。 诸有因系属，
有因是所解， 差别非所解，
于彼错乱故。 有因随系义，
所解非彼别， 于彼了解者，
了解错乱故。 系属虽住二，
是因有因俱， 如所依能依，
非如和合性。 因唯有有因，
余唯有因有， 因有因系定，
彼违返而传。 许因之周遍，
彼分是有因， 能遍非能了，
如有角于牛。 所破各无乱，
是观待系属， 故因于有因，
虽遍非作者。 所作遍坏灭，
非是非所作， 由非作义显，
非遍于无常。 有角遍于牛。
遮于非有角， 如有角遍牛，
非遮遣牛义。 是中间二颂。
论轨中说：见无则不生义，了知彼义，即是比量。
若见无不生， 许唯自行相，
不说了知彼。 若说于余者，
为如何于何？ 若于所成义，
何须无不生？ 见烟等火等，
了何余所比？ 法义有众多，
了彼如何说？
诸正理派者说：彼前行之比量有三种：谓具前者、具余者、见总者。
系属非根取， 此说具前者，
皆有故非如， 错乱故非具。
具余亦或如， 由余系不知，
非由于具余， 由余系不知，
见总亦如是， 不得其余果。
若因智是量， 差别亦不成。
诸胜论者说：此是此之果、因、系属，集于一义及相违者。彼等皆从因生。
于因果破无， 相应知无成，
具二故非异。 火与烟相应，
非由于少分， 烟一切能了，
火别成所了。 合等亦如是，
相违亦有故。 因余总非因，
别亦非有因。 如余则一切，
成能了所了。 是为摄颂。
纵观处与时， 不能了知因，
系属无别故， 余有故非二。
相违则非因， 无系非因觉，
说从因生故， 非说皆是因。
成立有系念， 果等经未表，
最后非能显， 无义余亦成。
诸数论者说：且从一系属现量，增上成就者，是为比量。其中说从一现量，不应正理。
唯观自义故， 未知达彼故。
无别非住二， 彼无因有因，
不说别从异。 随行非他故。
非他则非五， 假使最胜分，
亦非能生性， 异亦非所生。
从彼普得故， 最胜等一等，
诸异随行等， 由何而摄持？
故此非能显。 如是财有财，
亦皆非能显。 余系表彼故，
正说为无系。 唯财有财等，
是取有因者， 除系余亦知。
应一切能取， 能显所显事，
是一则非七， 非比许是念，
指定则非理。
复说颂曰：
说七种系属，
唯二种比量。 前行比量三，
此等何所摄？ 无果故非因，
余系属非应。 当说有观察，
有亦有观故。 由余亦成立，
达顶髻义一， 异名言非有，
不知士夫义。
诸观行者说：比量等以现量为前行故，与彼相同，故经未说。诸作释者，随顺语者之意乐，广为分别。
现量前行故， 比等经未说，
则念欲及瞋， 勤等应是量。
释者从余书， 摘出集一处，
宣说比量等， 非现量前行。
具境无根觉， 于境彼非有，
具非比量因。 有具由自体，
非是能了达， 非余亦非现。
于何破比等， 如是亦破彼。
义二种一定， 比量余虚妄。
黑者家中无， 非表于外有，
然由家声义， 了知此外有。