原书阙。
原书缺失。
神无方而易无体，此寒山子之诗也。以其无体，故横斜圆转，而莫可端倪于无端倪。诘其端倪，则可以与，可以怨，可以悲，可以喜，可以警，可以惕，可以愤，可以悱，可以抑，可以扬。以其无方，则神出鬼没，变化不测。于不可测而窃测之，随方而易，随地而易，随时而易，随事而易，随人而易，随境而易，随法而易，随情而易，随声而易，随韵而易。易者，无能见其体；神者，无能测其方。究其所以为体，体无其体，是为无体；究其所以为方，方无其方，是为无方。无体无方，忽焉而九天，忽焉而九地，高高莫究其极，渊渊靡尽其际。云门扇子𨁝跳上三十三天，筑着帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。此寒山诗之骨也。一切智智清净，无二无分，无别无断，观音菩萨将钱买胡饼，放下手来却是馒头，拽取占波与新罗斗额。此寒山诗之髓也。其知此者，不区区自陷于牛迹，而废天下之巨观。翼庵于溟渤中，将勺水以益之，多见其不知量也。
神没有固定的方位，变化也没有固定的形体，这就是寒山子的诗。 因为它没有固定的形体，所以可以横着、斜着、圆着、转着，千变万化，根本找不到头绪。 如果你非要追问它的头绪，那么它可以让你赞同，可以让你抱怨，可以让你悲伤，可以让你欢喜，可以让你警醒，可以让你警惕，可以让你愤慨，可以让你郁闷，可以让你压抑，也可以让你昂扬。 因为它没有固定的方位，所以神出鬼没，变化莫测。 在不可测之中，我们试着去揣摩它，就会发现它随着方位而变化，随着地点而变化，随着时间而变化，随着事情而变化，随着人物而变化，随着环境而变化，随着法理而变化，随着情感而变化，随着声音而变化，随着韵律而变化。 所谓“易”，就是没有人能看见它的形体；所谓“神”，就是没有人能测度它的方位。 追究它之所以成为形体，形体其实没有固定的形体，这就是“无体”；追究它之所以成为方位，方位其实没有固定的方位，这就是“无方”。 无体无方，忽然之间可以上到九天，忽然之间可以下到九地，高远得找不到尽头，深邃得探不到边际。 就像云门禅师那把扇子，一跳就跳上三十三天，戳着了帝释天的鼻孔；又像东海里的鲤鱼，挨了一棒子，大雨就像倒盆一样倾泻下来。这就是寒山诗的风骨。 一切智慧的本性清净，没有分别，没有分割，没有差别，没有间断。 就像观音菩萨拿钱去买烧饼，放下手来却变成了馒头；又像拽着占波国的人去跟新罗国的人比额头高低。这就是寒山诗的精髓。 懂得这个道理的人，就不会把自己局限在小小的牛脚印里，而放弃了天地间壮阔的景观。 我翼庵在这茫茫大海之中，想舀一勺水来增添它，只能显得自己太不自量了。
庚申夏六月，天台国清沙门翼庵善酂序于二隐堂。
庚申年夏天六月，天台山国清寺的和尚翼庵善酇，在二隐堂写下这篇序。