翼庵禅师语录

上堂。禅师拈起一炷香，说道：

“这一炷香，是从正法眼藏里流出来的，化成一个清净的圆轮，供养我们的始祖释迦牟尼佛。祈愿佛法根基永固，法脉常新。

这一炷香，是从涅槃妙心里流出来的，化成一个光明的圆轮，供养历代传法的祖师，以及本寺开山第一代韶国师，还有明朝中兴天童寺的悟祖老和尚。只希望法脉枝叶繁茂，正法昌盛光明。

这一炷香，是从实相无相的微妙法门里流出来的，化成一个处处无碍、清净光明的圆轮，供养中兴国清寺、后来住持灵岩慈受阁的我的师父退翁老和尚，用来报答他法乳滋养的恩情。”

维那师敲完引磬，就有僧人问：“鸟在叫，花在笑，满眼都是青山。这难道就是那位无量无边的大觉者的住处吗？”

禅师说：“这一段因缘，是从天上来的。”

僧人问：“那其中的真意到底是什么呢？”

禅师说：“不违背宗门宗旨，遇事自有依据。”

僧人礼拜。

禅师说：“你也必须亲自到这里走一趟才行啊。”

接着，禅师说道：“凭空一着，贯通古今。硬邦邦地，堪为佛祖之师；活脱脱地，能开人天法眼。”

禅师突然拈起拄杖，说：“看！看！通玄寺的这根拄杖化成龙了，把整个乾坤世界都吞了下去。云门大师看了忍不住，说道：‘学我的人笨拙，模仿我的人死路一条。’结果被山僧我当头一棒，打得他只好忍气吞声。为什么呢？只有亲身行到，才能真正说到；只有亲自证得，用起来才亲切。”

禅师举出公案：“韶国师有首偈子说：‘通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。’悟祖却说：‘通玄峰顶，别是人间，只因为没领会，错认了青山。’”

禅师评论道：“如果真能把眼前的景象都扫荡干净，自然能眼界空阔，涵盖宇宙。但如果还是靠着自己那点见解，又怎能免于局限在某个角落里呢？我新通玄不图炫耀自己的灵性，只珍重提举从上以来的宗旨。”

于是，禅师说道：“通玄峰顶，高出于人间。脚走到哪里，哪里就是我的青山。”

说完，禅师靠着拄杖，下座了。

师父上堂开示说： “通玄峰的峰顶上，风云变幻不定，不是人间的寻常日月景象。 只要内心保持恒常的定力，外界的一切现象都无法干扰。 任凭它们充满虚空，眼前只有无尽的青山。 哪里找得到一丝一毫的过失和问题呢？”

住持上堂开示说： “香炉峰上，气象融融，千秋明月，万古清风。” 忽然拿起拄杖，说道： “划破一层层的锦绣云霞，好让大家看清——宝印正高悬在空中。”

师父上堂开示说：“青山之间没有不同的道路，每一步都断绝了回头相望的可能。径直登上通达玄妙的顶峰，放眼望去，只有一片茫茫无际的空旷。”

上堂时，举了个公案： 有一次，沩山禅师带着大家出坡劳动。除了劳动，还有什么法门呢？静板一响，什么时候锁得住奔忙的心？有个僧人拍手哈哈大笑，转身回去了。这不属于渐修渐悟的次第，怎么传达消息呢？沩山说：“这是观音菩萨入道的门径。”却像在虚空里钻耳朵眼。 到了晚上，沩山问那个僧人：“你明白了什么道理？”老实说，不敢骗你。僧人说：“早上没吃饭，听到板声就高兴。”简直让天下都归于仁心了。沩山说：“骗死人了。”只要有一丝一毫的执着，万劫都不如。 这就是沩山之所以如此的原因。 颂曰： 万里眼开泥水路， 飞腾直上无回互。 朴落非他仍是渠， 佛堕祖堕菩萨堕。

天童悟祖的忌日，上堂开示。

“一招出手，凭空而起，像狂风一样迅猛，像雷霆一样激烈；千种机变，瞬间齐发，像山岳震动，像波涛翻腾。这就是历代祖师安身立命的根本法门、把握关键的要诀。如果想继承祖师的志向、延续宗门的家风，不是拿一个东西来换另一个东西那么简单，必须要在声音响起的时候彻底掀翻它，在全身放松的地方连根带赃一起抓住。就算你有这样的本事，想做他光耀显赫的子孙，恐怕也还不够。”

随即拿起柱杖，说：“看，看！悟祖一生都用不完的东西，到了我通玄手里，变得坦坦荡荡、清清楚楚，能判定细微的差错，能控制进退的去留。你独角擎天而来，我就当头痛击你；你四棱踏地而来，我就从头到尾收拾你；你涌现琼楼玉殿而来，我就尽情拆毁你；你驾着银山铁壁而来，我就立刻推倒你；你从四面八方而来，我就用旋风打散你；你开旗展阵而来，我就乘机擒住你。就算你不这样来，我敲响涂毒鼓，八万四千个毛孔，每个毛孔都像金刚钻，擂来擂去；三百六十个骨节，每个骨节都像夺命丹，攻上攻下。这样还不死的人，从来没有过。”

众人中如果有他的嫡传子孙站出来说：“通玄你这样舞弄一根棒子。道理是对的，只是下手不够狠。为什么呢？就像载了一车宝剑，拿出一把用了，又拿出一把，哪比得上我只要一寸铁，就能杀人？” 通玄就立刻问他：“你那一寸铁呢？” 他如果犹豫思考，就给他劈头一棒，说：“我这个一向藏在指甲缝里，你倒说说看，它到底有多长？”

悟祖如果看到这样的对答，一定会笑得嘴巴咧开十丈宽，说：“在所有的供养中，法供养是最殊胜的。这才是真正的精进，这才是真正的法供养。” 不用等到三十年以后，我敢保证这话一定会广为流传。

在禅堂上梁仪式的小参法会上，禅师拿起拄杖，往地上一顿，说道：

“站到这个位置上，就必须得有能把死蛇逼成活龙的本事；要是没有这种本事，土石砖瓦怎么能让它们放光动地呢？跨进这道门槛，就必须得有能把顽铁点成精金的手段；要是没有这种手段，竹头木屑怎么能叫它们作用通天呢？所以说：‘法没有固定的样子，遇到机缘就是宗旨；道不会凭空运行，要依靠人才能显现。’我山僧惭愧，继承了悟祖的门风……”

他又举起拄杖，说：

“就该实行悟祖的法门，让死蛇来也给他三十棒，神龙来也给他三十棒，放光动地的来也给他三十棒，顽铁来也给他三十棒，精金来也给他三十棒，作用通天的来也给他三十棒。一直要把山河大地、草木丛林，是佛、是祖，是圣、是凡，全都打成一片。就连这一片，也要让它一丝尘埃都不留。然后从这处处无碍的清净光明中，猛然显露出向上全提的那一句，就像明亮的太阳高悬长空，又像皎洁的圆月普照大地。你们各位，够得着吗？如果够得着，就能看见我天童老祖涌身站在通玄峰顶，高达十万八千丈。要是还够不着，那就且看今天新开的面目，日后自会有别样的声光显现。”

禅师上堂开示说：“一切事物都安住在其本来的位置上。” 他拿起拄杖，往地上一顿，说道：“这通玄峰顶，就是你们大家所依靠、所安住的本位。但如果沉迷执着于这个‘玄妙’的境界，就算能得到一点虚明自照的体验，那也不是真正的通玄峰顶。就算你能做到不依靠、不执着于这个‘玄妙’，也还没有摆脱‘不依靠’的知见和想法，那也还不是真正的通玄峰顶。那么，究竟怎样才是通玄峰顶呢？攀登它不需要借助白云做的梯子，自在无碍，完全把握那向上超越的契机。”

上堂说：“大家都说已经到达我所说的通玄峰顶，但你们真的见到通玄峰顶了吗？如果真的见到了我所说的通玄峰顶，那我问你：什么是‘通’？什么是‘玄’？什么是‘峰’？什么是‘顶’？有人说：‘处处清净光明、没有障碍叫做通，事事微妙变化、没有固定方式叫做玄，玲珑挺拔、没有极限叫做峰，空明辽阔、至高无上叫做顶。’这是人间的通玄峰顶，不能说不是人间的通玄峰顶。但如果不是人间的通玄峰顶，那究竟是什么人才能到达呢？一旦动念思量，就已经落到平地上了。”说完，把拄杖往地上一顿，说：“超越一切攀爬、远离一切努力的，正是它。”

禅师上堂说法。有人问：“通玄峰的顶峰，到底是什么样子？”禅师回答：“如果它有固定的样子，那就不是通玄了。”对方又问：“那为什么说庐山有它的真面目呢？”禅师反问：“你的身体难道就在这座山里吗？”禅师接着说：“假如有一个人彻底觉悟，回归本源，十方世界的虚空都消失殆尽，这也不是通玄的真面目；当‘能见’见到‘所见’的时候，那个‘能见’本身并不是真正的见，真正的见超越了能见与所见，连‘见’这个概念都够不着，这也不是通玄的真面目；一切智慧的本体清净无染，没有二元对立，没有分别，没有间断，这也不是通玄的真面目；扇子一下子蹦到三十三天，碰到了帝释天的鼻孔，东海的鲤鱼挨了一棒，大雨像盆倒水一样倾泻，这也不是通玄的真面目；观世音菩萨拿钱去买烧饼，放下手来却变成了馒头，这也不是通玄的真面目。如果是这样的话，那么通玄的真面目，终究是无法看见、无法得到的。只是这个终究无法得见的东西，难道就是它吗？”说完，禅师呵呵大笑，说道：“通玄不是固定的样子，固定的样子也不是通玄。它深不可测像深渊，广阔无边像天空，但就连这个说法，也绝对不是通玄本身。”

师父上堂讲法，说道： “走到尽头没路了，这反而是通往玄妙境界的途径； 就算登上了山峰的顶端，其实也还悬在半空之中。 当你真正抵达那玄妙之境，再重新站上顶峰， 才会明白：原来无路可走之处，正是通往玄妙的门径。”

上堂时，举出公案：“五祖法演禅师对大众开示：‘人的性命大事，第一要紧的是○’，我有什么知识吗？‘想要成就这个○’，其实是无知啊。‘先要防备于○’，有个粗鄙的人来问我。‘如果是真正的○’，空空荡荡，一无所有。‘人○○’，我叩问他的两头，把道理说尽。”颂道：“开头不缺，结尾不多。把两头道理说尽，性命大事就透脱出来了。”

上堂时，举出一段公案： 五祖演和尚对大众开示说：“人的性命大事，第一要紧的是——” 等大家转过身来。 “要想成就这件事——” 再另外给大家一个方便法门。 “先要提防的是——” 正坐在堂上，却不恰当；因为我，才礼拜你。 “如果是真的——” 从这里倒下，也从这里站起。 “人——” 明与暗双双相对，这是什么道理？

颂词说： 从这里倒下，也从这里站起。 明与暗双双相对，这是什么道理？

上堂时，举出一段公案： 五祖法演禅师曾开示大众说： “人的性命大事，第一要紧的是——” 说到这里，他画了一个圆，表示圆满周遍。 “要想成就这个——” 他又画了一个圆，但这个圆却显得空廓独立，与众不同。 “首先必须防备——” 接着他画了一个圆，表示心念不附着于外物。 “如果是真正的——” 最后他画了一个圆，表示一切智慧都清净无染。 “人——” 他又画了两个圆，表示没有分别，没有分割，没有差别，没有间断。

颂词说： 天上的月亮是圆的，人间的月亮是半圆的。 其实没有两个月亮，没有分别，没有分割，没有差别，没有间断。

上堂时，举出一段公案：五祖法演禅师曾对大众开示说：“人的性命大事，第一重要的是——”灵光独自照耀。“要想成就这件事——”彻底脱离感官与尘境的束缚。“首先必须防备——”不被文字概念所拘束。“如果是真正的——”本自圆满成就。“人如果——”当下就是如如不动的佛。

颂文说：本自圆满成就，谁又是得到它的人呢？一旦把它叫做“如如”，早就已经变了样了。

大悲圣像开始建造，上堂开示。

“整个宇宙万物，都是大悲的光明旗帜，都是大悲的千手千眼，都是大悲没有障碍的心，都是大悲的神咒。”大喝一声，说：“从这里一下子成就智慧之身，自然不需要靠别人来觉悟。不需要靠别人来觉悟，那么显现的一切威仪都是佛法。佛法没有什么比把握它的根本更大了，根本确立了，道就自然生出来。道生出‘一’，‘一’生出‘二’，‘二二’生出‘三’，‘三’生出天地万物。”

又大喝一声，说：“雷声震动在高高的天上，每根枝条都支撑着碧玉一样。”

再大喝一声，说：“云雾飘垂在大地上，每片叶子都铿锵作响像金子一样。”

又大喝一声，说：“如意宝珠从信心中获得，摊开仙人的手掌快速地捧过来。”

老和尚圆寂十周年那天，师父走上讲堂说： “在三千六百天之前，整个天地就是一把锋利的宝剑，谁碰上去，性命立刻断掉； 三千六百天之后，这把宝剑又变成了整个天地，谁撞上去，连汗毛骨头都不会留下。 而就在这三千六百天的中间，只用半勺清水、一柱香，看似平平常常的地方，其实藏着很多曲折；看似明明白白的地方，却也有值得琢磨的道理。 为什么呢？因为南岳门里的事，讲究的是奇特与平实相互配合，在清净的光明中变换力量。 如果你真心敬重这一点，那么死去的师父其实活得很真切，能清楚地看到：他分身出去的住所，就在那个看不见的身影里； 如果你与这个道理背道而驰，即使活着的人，也死了无数次，哪里知道：保住性命的先行者，其实就在那个夺去性命的地方？” 说完，师父忽然拿起拄杖棍子说： “老和尚来了！他把整个天地变成一把宝剑，按在你手上；又把这把宝剑变成整个天地，陷在你脚心里。 你们这些人，要从哪里冒出头来？怎么跟老和尚见面？” 他用力把杖子往地下一戳，又说： “要不是在‘通玄’那里劈开一条路，谁敢踩着顶门走这一趟？”

寒山曾问赵州:"你认得牛吗?"赵州说:"不认识。"寒山指着牛脚印说:"这是五百罗汉在游山。"赵州反问:"既然是罗汉,为什么却变成牛了?"寒山连声说:"老天爷!老天爷!"赵州呵呵大笑。寒山说:"你笑什么?"赵州也连声说:"老天爷!老天爷!"寒山赞叹说:"这小子还真有大人的风范。"

师父评论说:"堂堂寒山大师,竟然跟这帮脑子不开窍的家伙在牛脚印里钻来钻去,还自称是在展现神通、度化众生、净化佛国,结果连累了十八罗汉那位老人家拼命喊老天爷,可是老天爷也不搭理他。最后他还要说好话夸奖别人,说人家真有大人风范。"

说完拿起拄杖说:"我通玄今天要把这帮人的鼻孔全都穿起来,收也在我这里,放也在我这里。你们说说,这里到底是什么地方?"把拄杖往地上一顿说:"要知道在云外无云的地方,还有通玄的一段奇特境界。"

上堂说法。举了一个例子：“有一次拾得在扫地，寺主问他：‘你名叫拾得，是因为丰干禅师捡到你带你回来的。你到底叫什么名字？姓什么？’拾得放下扫帚，双手交叉站着。寺主又问了一遍，拾得拿起扫帚扫完地就走了。寺主摸不着头脑，寒山捶着胸口说：‘老天啊！老天啊！’拾得问：‘你在干什么？’寒山说：‘你没看见东边有人死了，西边的人在帮着哭丧吗？’两人手舞足蹈，又哭又笑地走了。”师说：“拾得的本名和姓氏，虽然已经清清楚楚地显露出来了，可惜天无法用它来描绘形象，地无法用它来塑造形状，连一念之间观察无数劫的事情也无法完全知道，所以寺主感到茫然也就不奇怪了。寒山白白地又哭又笑了一场，到最后也没能解释清楚。”随后师回头看看大家说：“你们说说看，拾得到底是什么姓名？”过了很久，师说：“等虚空落地的时候再告诉你们。”