大乘百法明门论注

“大”是区别小乘的意思，“乘”是运载的意思。名称和含义互相说明。“百”是数目。“法”说的是世间和出世间的法，所以心法有八种，心所法有五十一种，色法有十一种，不相应行法有二十四种，无为法有六种，所以叫大乘百法。“明”是菩萨没有烦恼的智慧，因为它能破除黑暗。“门”是开通、没有阻塞的意思。“论”是分辨事物的性质和表象、教导学生的称呼。“本地分中”是《瑜伽论》五部分中的一部分。简略记录名称数目，是从六百六十法中抓住要点，取出这一百法的名称和数目。这部论的主人急着为别人着想，想让学习的人知道要点。另外，用六种解释来说：“大乘”是能说的教法，只有声音、名称、句子、文字四种法，所以差；“百法”是所说的道理和事物，通指一百种法，所以好。把好的配差的，用差的显示好的，叫“大乘之百法”，这是依士释。另外，“百法”是所认识的对象，是举出全部数目，所以好；“明”是能认识的智慧，就是别境五种心所中的一种，所以差。把差的配好的，用好的显示差的，叫“百法之明”，这是依主释。另外，“明”是能认识，就是别境中的智慧，所以差；“门”是所认识的对象，通指百法，所以好。把好的配差的，用差的显示好的，叫“明之门”，这是依士释。另外，“门”是所说的事和理，通指百法，所以好；“论”是能说的教法，只有声音、名称、句子、文字，所以差。把差的配好的，用好的显示差的，叫“门之论”，这是依主释。另外，“论”是本体，就是声音、名称、句子、文字；“门”是作用，在论上有不阻塞的功能。用本体配作用，收作用归本体，叫“门即论”，这是持业释。另外，“论”是本体，就取声音、名称、句子、文字四种法；“大乘”是作用，这论的本体上有区别小乘和运载两种含义，所以叫“大乘”。用本体配作用，收作用归本体，叫“大乘即论”，这是持业释。另外，“大乘”通教、理、行、果，是所说的，所以好；“论”是能说的，只是教，所以差。把差的配好的，用好的显示差的，叫“大乘之论”，这是依主释。另外，“大”等六个字是所说的，所以好；“论”是能说的，只是教，所以差。把差的配好的，用好的显示差的，叫“大乘百法明门之论”，这是依主释。也可以叫带数依主。另外，“大乘”等五个字通指一百法，属于所说的，所以好；“门论”两个字是能说的，所以差。把差的配好的，用好的显示差的，叫“大乘百法明之门论”，这是依主释。也是带数依主释。另外，“大乘”是能说的教体，“门论”是作用，这教体上有微妙宗旨可以悟入的含义，门有分辨事物的性质和表象、教导学生断恶生善的功能，所以叫论。用本体配作用，收作用归本体，叫“大乘即门论”，这是持业释。作了十种解释完毕。

天亲菩萨造

北天竺有个国家叫富娄沙富罗，这里称为丈夫国。国中有一位国师是婆罗门，姓娇尸迦，生了三个儿子，都叫婆薮盘豆，这里称为天亲。他是帝释天的弟弟毗搜纽天王的的后代。虽然同名，但又有别的称号。长子叫阿僧迦，这里称为无著，是菩萨的根性。小儿子别名叫比邻持跋婆，这里称为母儿。因为比邻持这里称为母，跋婆称为子，也称为儿。二儿子博学多闻，遍通典籍，才智出众，戒行清净，无人能比。兄弟都有别名，所以法师只叫婆薮盘豆，不会混淆。他依据瑜伽论广泛造作各种论典，来解释大乘，阐发非空非有的中道教法。 (详细内容在旧藏经甚字函婆薮盘豆传中)

就像世尊说的那样，一切事物都没有固定不变的自我。

世尊说“一切法无我”这句话，本来是佛说的，是论主为了表示所讲的法有所依据。所谓“一切法等”，是总标出百法和两种无我，作为整部论的宗旨，这是一论的纲领。如果追究它所尊崇的宗旨，总括一代圣教，按深浅次序分为八宗：第一是“我法俱有宗”，这一宗统摄二十部中五部的义理，就是犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部，或者也采纳经部根本一分之义。第二是“法有我无宗”，统摄三部全部，就是一切有部、雪山部、多闻部，再加上化地部末计一分之义。第三是“法无去来宗”，统摄七部全部，就是大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部。饮光部兼采纳化地部根本一分之义。第四是“现通假实宗”，统摄说假部全部和末经部一分之义。以上四宗，只属于小乘。第五是“俗妄真实宗”，就是说出世部。第六是“诸法但名宗”，就是一說部。这两宗通于大乘和小乘。第七是“胜义俱空宗”。第八是“应理圆实宗”。后两宗只属于大乘。这部论的旨趣，就是第八宗，在《解深密经》的三时教中，属于第三时。所谓三时，第一时是四阿含，说的是“有”；第二时是八部般若，说的是“空”；第三时就是《解深密经》，空和有两边都彰显，是中道之教。