大乘百法明门论注

这里说的“我”和“法”，其实都是假名安立的，并不是真实存在的东西。因为众生迷惑，所以佛才用种种方便说法，让众生明白。这些种种的相状，其实都是心识变现出来的，离开了心识，根本没有独立实在的“我”和“法”。

能变现出这些相状的心识，一共有三种：第一种叫异熟识，也就是阿赖耶识，它负责储存种子、变现根身器界；第二种叫思量识，也就是末那识，它死死执着有个“我”；第三种叫了别境识，也就是前六识，它负责分别认识外境。

初能变识叫阿赖耶识，它成熟一切种子，却难以察觉。它执持根身和器界，恒常与触、作意、受、想、思这五种心所相应，感受只有舍受。它属于无覆无记，不染污也不分善恶。触等心所也是这样。它像急流一样不断转动，直到阿罗汉果位才舍弃。

接下来讲第二能变识，这个识叫末那识。它是依靠第八识阿赖耶识生起的，所缘的对象也是第八识。它的本质和表现就是不停地思考、衡量。这个识总是和四种烦恼在一起，哪四种呢？就是我痴、我见、我慢、我爱。另外还有触等心所也跟它一起活动。这个识属于有覆无记，就是被烦恼盖住但本身不是善也不是恶。它随着众生投生到哪里，就执着哪里。只有阿罗汉进入涅槃，或者修到灭尽定，或者证得出世间的无漏智慧时，这个识才不再活动。

第三种能变的心识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种识。它们的作用是认识外界的事物，这是它们的本质和表现。

这些心识所产生的作用，性质上可以分为善、不善、不善不恶三种。

心所法包括遍行、别境、善、烦恼、随烦恼、不定这六类，它们都与苦、乐、不苦不乐三种感受相应。

遍行心所包括触、作意、受、想、思这五种。

别境心所包括欲、胜解、念、定、慧这五种，它们各自所认识的对象不同。

善心所包括信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害这十一种。

烦恼心所包括贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六种。

随烦恼心所包括忿、恨、恼、覆、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知这二十种。

不定心所包括悔、眠、寻、伺这四种。

依靠根本识，前五识随着各种条件显现，有时一起出现，有时不一起出现，就像波浪依靠水一样。意识经常生起，除了生在无想天，以及进入无心二定（无想定和灭尽定），还有睡眠和昏迷的时候。