天台四教仪集注（选录「集注」本文）

接下来要说明的是通教。

《四教义》里说，藏教讲的是因缘和合、本性空寂、无生无灭的四谛道理，这是大乘佛法的入门基础。它主要针对菩萨根机的人，同时也适用于声闻、缘觉二乘的修行者。所以在大乘方等经典和各种般若经典里，如果有二乘人证得道果，那是因为他们共同接受了这个教法的缘故。

有人问：为什么不叫它“共教”呢？ 回答说：用“共”这个名称，只能说明它和二乘有相近的地方，却不能说明它还有更深远、更广泛的适用性。如果用“通”这个名称，那么无论是从浅近的层面，还是从深远的层面来看，都说得通。说它深远，是因为它通于别教和圆教。

通教这个名称，是因为它既包含了前面藏教的内容，又通向了后面别教和圆教的道理。

这说的是在菩萨这一部分解释通教名称的《释签》第九卷第二十页提到，通教近看和三藏教相似，远看则像别教。《四念处》第二卷开头讲了三种通教的意义：一是因和果都属通教，就是完全属于通教本身；二是因属通教而果不属于通教，这就是被接引的情况；三是通教与别教、圆教相通，即借助通教作为引导，指的是别教和圆教利用通教作为方便手段，最终成就的是别教或圆教的因果。这三种通教的意义只适用于菩萨。现在这段文字说通教之后是别教和圆教，下文会解释，虽然主要指被接引的意思，但也包含了借助通教作为引导的情况。

另外，从这一教法的特点来取名，是因为三种修行人都同样通过不依赖言语的方式，领悟真理，从物质现象进入空性的境界，所以叫做通教。

这段讲解是说明“通教”这个名称的来历，它是根据声闻、缘觉、菩萨这三种修行者一起来讲的。如果说藏教是分别讲解苦、集、灭、道四谛，十二因缘，和六度，从而区分出三种不同的修行层次，那么通教的特点是：这三种修行者，都共同学习“一切现象本来没有真实生起”的四谛，都学习把假象看作空、从而进入空观的十二因缘法门，都共同修习六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。虽然他们都能见到最根本的真理，但之所以还分成三种不同的修行者，是因为他们在觉悟总的道理和分别事相的能力、断除烦恼和习气的深浅、以及自己修行和度化他人的根性方面有所不同。简单来说，所说的“诸法”其实就是空。所以辅导书中说：“修行通教的人，既然能看透一切现象都像幻影一样，而幻影本来就没有真实产生，现在也就没有什么可灭除的——这就叫做‘体’。”这里“体”的意思是：体认到我们凡夫

按照《大品经》里说的乾慧地等十个修行阶段，就是这种教法的修行等级和顺序。

这段内容是讲三种不同的修行阶段划分方式：

第一种，是借用"别教"的理论来说明"三乘"（声闻、缘觉、菩萨）共同的修行位置，从开始到结束的完整顺序。

第二种，是单独借用"别教"中"十地"的位次，这也属于"三乘"共同修行的规律。

第三种，是专门为"菩萨"这一乘，借用"别教"的一套说法。另外，还专门为"菩萨"设立了一个叫"忍"的名号，以及单独讲解菩萨修行的"焦炷十地"。《大品经》里还提到另一种说法，说菩萨在达到"十地"的第十个层次后，就如同佛一样了。这些内容都画在了后面的图里。

详细说明菩萨"焦炷"十个阶位的深妙玄理。第33卷说：别教和圆教各适应一种根性，所以用"发真"作为最初的"焰"。通教则适应多种根性，即把别教和圆教的内容融入通教，因此包含"乾慧地"作为起点。《大品经》说初地是"焦炷"，《大智度论》则说三个地方是初"焰"。"焰"比喻能烧的智慧，"炷"比喻被烧的烦恼。"三处"指的是通教、别教和圆教。这三种教法互相包容通说，所以说"别圆入通"，并不是"被接"的意思。如果是根性迟钝的人，从八人地、见地开始才是初"焰"；根性锐利的人，在乾慧地就能断除烦恼，那就是初"焰"。那么，从通教的角度来说，乾慧地作为初"焰"，这是什么样的根性呢？要知道，《大智度论》解释"焦炷"虽然是通说三种教法，但乾慧地作为初"焰"只是其中一种情况，并不是三种教法都适用。这是因为通教面对的根性混杂。另外，乾慧地作为初"焰"，它处在哪个阶位来伏惑或断惑呢？就好比单单借用十地来说明，比如《辅行》所说。或者说利根的人，在乾慧地既能伏惑也能断惑。《大品经》还说十地菩萨"如佛"。《辅行》阐明通教有两种"如佛"的说法，来解释《大品经》。第一，别教专门为菩萨设立"忍"的名号，第十个阶位也叫做"菩萨地"，它和共教的"佛地"相对，所以说是"如"佛。第二，被接引的人到达十地，能破除无明烦恼，能以八种姿态示现成佛，类似于通教佛的境界，所以也说是"如"佛。《释签》也阐明圆教的观行阶段"如佛"，只是相似于佛，并不是真正的佛，但这并非通教所讨论的内容。

乾慧地这个名字，是因为还没有智慧法水来润泽修行，所以取了这样的名字。这指的是外凡的修行阶段，和藏教中五停心观、总相念、别相念这三个阶位是等同的，声闻、缘觉、菩萨这三乘修行人都要经过它。