楚林上睿禅师住南云光山毘卢禅寺语录
侍者照瑛记录
师于丙辰年七月廿六日入山诛茆，初辟放光山，鼎建毘卢禅寺。至八月十六日，后阁升梁，上堂。举：「世尊因地布发揜泥，以待然灯。灯见，乃约众退，以手指地曰：『此地宜建一梵刹。』时贤于长者遂拈茎草插地曰：『建梵刹已竟。』诸天雨华赞叹云：『庶子有大智矣。』」师云：长「者全身担荷，诸天满口赞扬，总是口头人事乎？似毘卢者里现前檀越，四海高流共出只手，同勷法社，为梁底为梁、为栋底为栋，甚生标格，十成壮观。于此见得，全无盖覆。其或未然，更听一偈：一茎标竖遍山河，玉殿琼楼不较多，金碧腾辉千古意，万年福荫祝檀那。」
师父在丙辰年七月二十六日进山砍草开荒，最初开辟放光山，修建了毗卢禅寺。到了八月十六日，后阁上梁时，师父登堂说法。他举了个例子说："世尊在因地修行时，曾经把自己的头发铺在泥地上，让燃灯佛踩过去。燃灯佛看见后，就对众人说退后，然后指着地面说：'这里适合建一座寺庙。'当时，贤于长者捡起一根草插在地上说：'寺庙已经建好了。'天上的神仙们纷纷撒花赞叹说：'这位年轻人真有智慧啊！'"
师父接着说："长者全身心承担这件事，天神们满口称赞，难道都只是嘴巴上的功夫吗？就像我们这里现前的施主和四面八方的高人智士，大家都出一份力，共同成就这个修行团体。有人做房梁，有人做栋梁，这建造的规格真是十全十美，气派壮观。从这件事中，就能完全看清真相。如果还没明白，再听我一首偈子：一根草标竖起来就遍布山河，玉石宫殿琼楼玉宇还比不了它多少。金碧辉煌闪耀着千古的意味，万年福报庇护着这些布施的施主们。"
入院，上堂。「入门一句，万古徽猷，四海吾庐，孰分来去？住兴化时，则有兴化境界，门连城郭，送往迎来，旌旗处处填眸，金鼓时时入耳，戎马为俦，推因话果；住毘卢时，则有毘卢家风，土面灰头，和泥合水，树树松声似乐，头头鸟语如簧，鹿豕为群，挐云啸月。且道：住城郭是？住深山是？」良久，云：「有水皆含月，无山不带云。」
入院后登上法堂说法。“刚进门的这句话，是流传万古的道理，天底下都是我的家，哪里还分什么来来去去？住在兴化时，就有兴化的境界：大门连着城郭，迎来送往，到处是飘扬的旗帜，时刻能听到战鼓声，和军人做伴，探讨因果道理；住在毗卢时，就有毗卢的家风：满脸灰尘，和泥带水，每棵松树的声音像音乐，每一声鸟叫像笛声，和鹿群猪群为伴，追云玩月。且说说看：是住在城郭对，还是住在深山对？”过了好久，又说：“有水的地方都有月亮倒映，没有哪座山不带云彩。”
初树毘卢佛像，上堂。「久雨不晴，惟恐烂却法身；云收日杲，特为拈出晒眼。有者道：『溪声便是广长舌，山色岂非清净身？』正是迷己逐物，痴狂外走。有者道：『口吞佛祖，眼盖乾坤。』儱侗瞒顸，无语话分。有者道：『毘卢有师，法身有主。』头上安头，嘴上加嘴。有者道：『佛身充满于法界，普现一切群生前。』浮逼逼地座主见解。」拈拄杖卓一下，云：「者四种人，一齐按过了也。毕竟如何是清净法身？」遂合掌，云：「南无清净法身如来、应供、正遍知。此是宾台杨居士夫妇发心造的，汝等谛观仰瞻，切莫妄想。」
刚立好毗卢遮那佛像，师父上堂说法。他说：“天一直下雨总也不晴，就怕把法身给烂坏了；云散日出时，特意拿出来晾晒。有人说：‘溪水声就是佛陀的广长舌相，山色难道不是清净法身吗？’这正是迷失了自己，追逐外物，像傻子、疯子一样向外乱跑。又有人说：‘一口吞掉佛祖，眼睛盖过天地。’这是糊里糊涂、懵懵懂懂，连话都说不清楚。又有人说：‘毗卢遮那佛有老师，法身有主人。’这等于头上再安头，嘴上再添嘴，多余得很。又有人说：‘佛身充满整个法界，普遍显现在所有众生面前。’这是那些只会背书、执迷不悟的座主的见解。”于是师父拿起拄杖敲了一下，说：“这四种人，我一下子全都按住了。说到底，究竟什么才是清净法身呢？”说完，他合掌说：“南无清净法身如来、应供、正遍知。这是宾臺杨居士夫妇发心建造的，你们要仔细观看、仰望，千万不要胡思乱想。”
学士徐公席珍入山相访，升座。「桃花浪暖，柳絮风和，鱼龙变头角之时，鸾凤换毛羽之日。光山这里，溪深路僻，土旷人稀，笑谈罕遇高僧，倾倒难逢佳客。今者，仰荷学士临筵，辉腾蓬荜，不论选官、选佛，何分世、出世间？大哉！过量人能行过量事。山僧自揣凉德无可将呈，搜尽枯肠了无半字，只得捩转达磨鼻头，且向孔门出气。喜恕哀乐之未发谓之中，敢问大众：喜恕哀乐之未发已前，且道自己在甚么处？」遂顾左右，云：「以我为隐乎？」蓦抛拂子，云：「吾无隐乎尔。」便下座。
学士徐公席珍到山里来看我，我就升座说法。“桃花开得正艳，浪花暖洋洋的，柳絮随风飘舞，气候温和。这正是鱼龙变化头角、鸾凤更换羽毛的时候。在这光山地方，溪流深远，路途偏僻，土地空旷，人烟稀少，很难遇到高僧畅谈，也难碰到知心朋友。今天承蒙学士光临，让我的寒舍蓬荜生辉。我们不必分什么选官、选佛，也不必分什么世间、出世间。了不起啊！超凡脱俗的人才能做出超凡脱俗的事。我自认为德行浅薄，拿不出什么好东西，搜肠刮肚也找不到半句话，只好把达摩的鼻子扭转过来，暂且从孔夫子的门里出出气。喜怒哀乐还没有发出来的时候叫做‘中’，请问大家:在喜怒哀乐还没有发出来以前，你们说‘自己’在什么地方？”于是环顾左右，说:“你们以为我隐藏了什么吗？”突然把拂子一甩，说:“我没什么可隐藏的。”说完就下了座。
出队归，上堂。「出队两个月，谈玄口生涩。打失主人公，走却瓮中鳖。蓦地入山来，乌俱饶舌。休饶舌，山自高兮水自阔。」
结束行脚回到寺院，登上法堂开示：「出门行脚两个月，谈论玄妙道理时嘴巴都生疏了。连自己本来面目都找不到了，就像瓮里的鳖逃走了一样。忽然走进山里来，连乌鸦都来多嘴。别再多嘴了，山自然高，水自然宽。」
解夏，上堂。「布袋头开，了无拘束，一任诸人横肩拄杖、腰挂钵盂，长者天然长、短者天然短，不用续凫截鹤，任他各赴时宜，管甚万里无寸草、出门便是草？但恁么去，正是业识忙忙，无本可拘。纵使心如皎月、意似寒潭，直饶触目光华，未免堕在毒海。去此二途，如何行履？芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头。」
结冬，上堂。机缘不录，乃云：「诸佛未出世，祖师未西来，众生各自开堂，列圣何曾说法？及乎诸佛出世，祖师西来，随缘有卷有舒，把定无高无下。若向诸佛未出世已前为人，堕在劫外；若向祖师西来后为人，落在今时；若向总不恁么处为人，坐在净洁地上。」以拂子击香案，云：「会么？夹路桃花风雨后，马蹄无处避残红。」
腊八日，上堂。「释迦老子二千年前腊月八日于正觉山前夜睹明星，忽然悟道，便大惊小怪，云：奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，盖因妄想执着不能证得。光山要问黄面瞿昙：唤什么作智慧德相？唤什么作妄想执着？」蓦竖起拂子，云：「者个是妄想执着，那个是智慧德相？」随放下，云：「者个是智慧德相，那个是妄想执着？」良久，四顾，云：「幸自可怜生，汝等来者里讨什么碗？」以拄杖旋风打散。
知县徐机宜、州同吴天觉亲师座下，躬为舂爨。一日索偈，师冲口曰：「知县舂碓，州同烧火，大丈夫儿，无可不可。」又曰：「烧火舂碓，现前三昧，文殊普贤，成群作队。」
两序邈师像，小参。师云：「并却咽喉唇吻，道将一句来。」僧云：「千尺寒潭清彻底。」师云：「浸煞你。」一僧云：「分明不用道。」师云：「分明底事作么生？」僧便喝，师便打。一僧云：「清净无瑕。」师云：「生也。」如如刘居士手舞足蹈云：「到这里自歌自舞去也。」师云：「盘山会里不是你。」乃曰：「千尺寒潭清彻底，真个清净无瑕；分明不用道，闻名见而一般题。自歌自舞去也，自起还自倒，并却咽喉唇吻，毕竟如何道？」打侍者一下云：「要道有甚难？」
解制，小参。「五蕴山头一段空，千红万紫艳芳丛，鸦鸣雀噪浑无定，沙界乾坤芥粒中。衲僧家，动若行云，止犹谷神，行无行踪，住无住相，东涌西没，南涌北没，中涌边没，净裸裸、赤洒洒，没可把，逢场作戏，随缘即宗，水到渠成，风行草偃。且道：承谁恩力？」良久，云：「宁可截舌，不犯国讳。」
姑苏扫退翁祖塔归，两序请上堂。「去去实不去，吴门至此三千里；来来实不来，归到洪山笑眼开。今朝再集毘卢寺，大地山河赞善哉。」良久，曰：「好大众！且道赞个甚么？不是等闲，切须荐取。只如山僧往还七千里、离群十个月，是有去有来耶？无去无来耶？若道有去有来，眼中着楔；若道无来无去，脑后添钉。毕竟如何理会？」卓拄杖一下，云：「万古长空风月在，一回相见一回新。」
腊八日，上堂。「凡夫实谓之有，声闻析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。且道世尊悟得个甚么？」一僧云：「正是时。」师云：「是甚么时？」进云：「谩和尚不得。」师打云：「岂止差了一度？」一僧云：「有甚奇特？」师打云：「莫道不惊华。」又一僧云：「时节若至，其理自彰。」师云：「如何是自彰底理？」僧拟议，师打云：「花须连夜发，莫待晓风催。」乃云：「一九与二九，相逢不出手；三九与四九，骑马冰上走。正当今日又且如何？释迦老子一场没兴。何故？半夜三更不点灯，拈得鼻孔打失口。」
仰山顺弗和尚率两序入山设斋，请上堂。僧问：「如何是夺人不夺境？」师云：「雪下少人行。」「如何是夺境不夺人？」师云：「孤舟独自横。」「如何是人境两俱夺？」师打，云：「识得木上座也未？」「如何是人境俱不夺？」师云：「宾主相逢阖院忻。」乃云：「光山一路，曲磴千寻，溪深水急，壑耸云凝，风雷有时动荡，日月交互升沉，烧榾柮火、煮野菜根，终朝饱食噇眠，齿牙缝里不曾咬着佛法两字，这等无惭愧汉，只好向无人烟处紧靠枯藤。不意法兄和尚降重荒山，直得林泉起舞、蓬荜生辉，正所谓大人境界，遇达者以恢扬；格外机关，待知音而显露。不见谷泉访慈明于福严，云：『片云横谷口，道人何处来？』泉云：『夜来何处火，烧出古人坟？』明云：『未在，更道。』泉作虎声，明打一坐具，泉推明就坐，明亦作虎声，泉云：『我见七十余员善知识，惟师继得临济宗风。』大众！二大老恁么相见，虽则进以礼、退以礼，共扶临济纲宗，仔细看来，未免忉怛。某与仰山和尚相见，握手一笑而已。且道与古人相去多少？」蓦拈拄杖，卓一卓，云：「主宾坐立无回互，格外知音更有谁？」
除夕，示众。曰：「三百六十日，年光忍浪掷，新旧作何颜？请君为指出。」僧便问：「如何是不落新旧底面目？」师云：「春来岩谷花千朵，冬至乾坤玉一团。」乃曰：「一生参学，只看今日，参要真参，悟要实悟，徒尚口头，终无利益。今时学者说不至此，尔等切宜深虑及此。正当今日，如何委悉？岭外声声锣鼓闹，家家门首夜烧钱。」
元旦，升座。僧问：「昨日旧年尾，今朝新年头，新旧即不问，头尾是如何？」师打，云：「拄杖子今日开封。」进云：「恁么则万象回春也。」师又打，云：「龙得水当添意气，虎逢山合长威狞。」乃曰：「新年头佛法有，释迦老子徒开口；新年头佛法无，维摩何必口卢都？」蓦拈拄杖，云：「惟有者上座，不属新、不属旧、不属有、不属无，不带枝柯，天然条直，虽存节目，岂借名言？只因新年头人事冗烦，于半睡半醒之间，人间天上、东土西干，挈挈波波周行一匝，忽地撞着安乐山神，伸手把住，云：『汝与佛祖为师，要作人天标榜，无端乱走，图个甚么？是为佛法而来耶？是为世法而来耶？若为佛法来，一切诸法由汝建立，何必沿路之绕？若为世法来，是法住法位，世间相常住，曷用又来至此？』拄杖子被这一问，直得无言可对、无礼可伸，满而惭惶，通身愧竦，依然回到山僧手里，稳贴贴地不敢则声。山僧今日朁他出气。」遂卓拄杖，云：「宇宙撑来须汝力，门庭扶起藉谁功？」拽拄杖，下座。
仰山颇弗和尚六旬诞辰，请上堂。僧拟出，师以拂子截住，云：「住，住！既是家里人，那肯说客话？纵饶问似普慧云兴、答如普贤瓶泻，亦未当诸人本分事在。曹溪路上二株嫩桂婆娑，承其荫者虽有多士；天山门下两座灵峰峭拔，造其巅者能得几人？血脉绵长、儿孙烜赫，若论不才，奚当是选？盖因客听主裁，遂致转身就位。既到今日，说个甚么即得菩提、涅槃、真如、佛性？祖意、教意是我从上诸祖飏在磕𢶍堆头底粪秽，主宾棒喝、玄要纲宗是我祝圣和尚寻常煎过的药渣。」忽起身顾左右，云：「大众还会么？光山有个倒数花甲底句子奉祝长兄和尚。」良久，卓拄杖一下，云：「一归不须归，其法故不立。」便下座。
山主刘瑞甫居士转般若藏经，请上堂。「一信斯门证入深，无边罪业悉水清，头头法法皆营善，火里莲花色更新。瑞翁居士与予素昧，壬子仲春，予自江南至此，一见便能信人，至诚不息，无善弗为。至丙辰秋，乐施此山，建立十方道场，用严满门福慧，渐次营缮，将成宝坊，仍就本山延请禅流转《般若经》，以作将来菩提智种，为千生不昧正因。不闻经中云：『若有人闻此章句，能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。』又云：『一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。』」遂击案召众云：「毕竟如何是此经？释迦老子说到者里、瑞甫居士信到者里、山僧举到者里、诸人诵到者里，因甚只是不会？其或根器未醇，一时难于领略，却请大众从头念过。」
大殿上梁，上堂。「这一片地，其来久矣，无高无下，无党无偏，三世诸佛于此出身，历代祖师于中建立。大众切须荐取，莫待盖覆将来；其或不然，别架层空楼阁去也。」蓦拈拄杖，卓一卓，云：「为栋为梁为柱石，当轩大座喜抬眸，法幢高竖毘卢顶，自有千峰拜下头。」
师于丙辰春王六日居兴化山房，闭关高卧，杜绝尘缘。时因风鹤，众皆惊散，师若不闻，僧俗不忍弃去。至七月十八日，悦吾王居士、子正刘居士、子良谢居士、新景李居士暨合县众等排闼而入，坚请出关，且曰：「佛祖大任，靖退小节，古人有语，师岂忘之耶？」师不获已，从其所请。二十日，瑞甫刘居士偕男起仲、平山，季璇全，施古庵基一支、荒田数亩，永为香火之赀，用严满门福慧，师欣然受之。于本月廿六日入山诛茅，在南云之东南隅，去城三十里，曰西水之烟竹陇，群峦叠翠，景物无涯，势若毘卢特起，列如千佛临筵，气钟舜帝之九嶷，脉续神农之旧地，砂明水秀，虎踞龙蟠，万有承趺，重重无尽，师命名曰放光山毘卢寺，并以偈志，用垂不朽。偈曰：「地脉来由钟帝里，天城环拱献优昙，柴干水便堪客锡，径僻人顽且放憨。势拔千峰攀莫及，昭回万象仅同参，绵绵化母承趺座，法地清宁众物安。」