北京楚林禅师语录

示众。

“最高的道并不难求，全靠放下各种念头。这个‘放下念头’二字，就像一把能断掉生死根源的刀子。为什么这么说呢？如果你没有把事物分成‘生’和‘死’的看法，哪里还会有生死这回事呢？有些人死板地认为，没开口说话之前，那个‘主’是真实的；一开口说话之后，那个‘宾’就成了附属品。既然认定了没开口时是‘主’，这难道不是一种僵死的看法？认定了开口后是‘宾’，这难道不是一种活着的看法？没开口前，没有问也没有答，没有看也没有听，这难道不是属于‘无’？开口之后，有问有答，有主有宾，这难道不是属于‘有’？如果这样去分别，‘有’和‘无’都还在，生死也完全呈现，正好掉进了‘永恒’和‘断灭’的陷阱里，怎么能说做到了脱离生死呢？我来问你：没开口之前，‘宾’在什么地方？开口之后，‘主’又在什么地方？正处在这种情况下，难道‘宾’和‘主’是清清楚楚分开的吗？如果你想，哪个是你自己？不要听我这样说，就以为：‘两边都不执着，也不用守着中间那道。’然后见人就大喝一声，见人就打一下，把这当作洒脱、不执着于外物。甚至还拿古人‘拒绝对外物的追逐才是上等，追逐外物才是下等’的话来证明。如果这样，‘两边’和‘中道’就全都成了自己心外的东西了。你所执着认为的，正是‘法’之外的心，这就更糟糕了。你没听过退翁师祖说过：‘要破除对佛的看法，别以为安静的地方就是对的；要破除对众生的看法，别以为吵闹的地方就是错的。’所以去年年底三十分，我曾写首诗送给蕴书记：‘天天过日子都是年三十，时时刻刻都是还没出生的那一刻。今天是大年三十，明天就是大年初一拜年的时候。’你明白了吗？如果不明白，就只好自己打起精神，别人是代替不了你的。不要光去认名字、认样子、认言语。古人只是要你体会大道，没有让你死死抓住一切，反而加深生死。你要知道，禅师的一句话、半句话只是给你借路走一走，并不是让他当作一种理解，也不是用死框框把人们绑住。我这样说，已经是犯了多嘴多舌、说不清楚的大罪了，话说多了反而离道越来越远。等你哪天能够彻底领悟，亲手破掉一切执着时，咱们再来商量。站久了，请各自珍重。”

除夕那天夜里，两边礼请师父上堂说法。师父讲了一个公案：「北禅贤禅师曾在小参时说：『年到头岁到尾，没什么好跟大家过年，老僧煮了一头露地白牛，蒸了小米饭，煮了野菜根，烧了树根火，大家吃完一起唱村里的田歌。为什么这样？免得靠着人家的门、傍着人家的墙，偏偏被时人叫一声郎。』说完就下座，回方丈室了。到了深更半夜，维那进了方丈室说：『县里有公差来抓和尚。』贤禅师问：『干什么？』维那答说：『告你和尚杀牛没上缴牛皮和牛角。』贤禅师就把自己头顶的帽子摘下来扔到地上，维那捡起来，贤禅师跳下禅床一把抓住维那胸口，大叫：『贼！贼！』维那把帽子盖回贤禅师头上说：『天冷，先还给和尚。』贤禅师呵呵大笑，维那就出去了。那时法昌禅师做侍者，贤禅师看了法昌一眼说：『这桩公案怎么样？』法昌答：『潭州纸贵，一纸诉状领了去。』」

师父接着说：「北禅私自家杀耕牛，惹得旁人啰嗦，虽然胆子大，可还不是好手。要是没有一顶帽子，不知该如何了结。我们潼泉这里年到了头岁到了尾，也没什么好跟大家过年，就是煮些璎珞粥、烧些野菜根，大家吃得饱饱的，山里的同道人说说山里的家常话。虽说如此，有头黑水牛从来不曾用眼睛看过它，任它跑来山头山边，到溪东溪西去，有时耕云犁雨、带水拖泥，有时安然卧在烟雾云霞里，藏起头来收起尾巴，不用刻意去照看，哪里用得着鞭绳？」说完敲击拂子，高声召唤大众问：「你们还看得见吗？脑袋和角在青草地上显威风，皮毛在月光下交错闪亮。」接着就下了法座。

安陆府的三闲法师在元旦那天设斋供众，请我上堂说法。我点燃香，为皇帝祈福完毕，就坐上法座。

举了一个例子说："香严闲禅师说过：'去年穷，还不算真穷。今年穷，才算真穷。去年穷，至少还有插锥子的一块地方。今年穷，连锥子都没有了。'洞山文和尚却说：'去年富，不算真富。今年富，才算真富。去年富，只有一件黑乎乎的粗布短衫。今年富，多了一件补丁拼成的山水袈裟。过年抖擞精神给大家看，真是风度潇洒，当家本色。'"

我说："这两位大德，一个夸富，一个说穷。走的完全是两条路。我潼泉既不算富，也不算穷。天高高，地厚厚，太阳月亮一起亮。只留下一件袈裟在，一代代传下去，没有新旧之分。随手拿起来随便搭着穿，忍辱柔和，好像从来没有过。今天坐在法王的宝座上，是为了祝福皇帝万寿无疆。"

我拿起拄杖敲了一下地说："这就是祖师的花，子孙接着开；父亲的产业，儿子继承。你们说说，这有什么好炫耀、好夸赞的吗？"大喝一声说："四海风平浪静，龙安稳睡觉；九天云彩散尽，凤凰高高飞腾。"

辛酉年正月初七，毘盧瑛监寺设斋供僧，请我作小参开示。

我举了云门禅师的话：“就算整个天地间连一丝一毫的毛病都没有，这也只是转句；连一个颜色都看不见，才算初步领悟；但还要知道，有完全觉醒、彻底明白的时候。”我问大家：“什么是彻底觉醒的语句？”

有个僧人说：“没有春风的力量，怎么能看到百花香？”我说：“这还是转句。”另一个僧人说：“翻倒高山大海去寻找知己，拨转天地去看太平。”我竖起拂子说：“试试朝这里拨一拨。”那僧人喝了一声，我说：“什么时候拨动了？”

又有个僧人站出来，礼拜后回到原位，我说：“这倒有点像真家伙。”

于是我说：瑛监寺去年就发心，想在元旦那天办斋，我不答应；初二、初三也不答应，一直拖到人日？昨晚知客僧来报告，说明天要请上堂开示。我说：我这里正困得要命，上什么堂？他再三请求，我才答应小参。

我整夜想怎么开口，早粥后，童子对我说：“小参牌已经挂上了。”我问副寺师：“什么是小参？”他说：“喝粥。”我问：“什么是大参？”他说：“吃饭。”我说：“只怕不是玉，如果是玉也太奇怪了。”又问童子：“你怎么理解？”童子说：“是真的。”我劈手就扇了他一巴掌，童子愣住了，我喝斥他：“去！”童子就郑重地告别走了。

大家说说，这错乱在哪里？如果能明白这一点，彻底领悟和初步领悟自然就清楚了。甚至像德山棒、临济喝、柏树子、麻三斤、干屎橛、俱胝指、石巩弓这些公案，每一件都能看得清清楚楚。如果这里不明白，哪怕近在咫尺，也和千里万里没有区别。

我又举了本仁禅师上堂的话：“我平时不想在声音和颜色前后忽悠大家，为什么？因为声音不是声音，颜色不是颜色。”有僧人问：“什么是声音不是声音？”本仁说：“你叫它颜色行吗？”“什么是颜色不是颜色？”本仁说：“你叫它声音行吗？”僧人礼拜，本仁说：“你说我刚才是在为你说法，还是回答你的问题？如果能从这里领会，就有个入门的地方。”

我拿起拄杖敲了一下，说：“机关轮转的地方谁能明白？就算是张良这样聪明的人，恐怕也会伤精神。”又敲了一下，下了座。

托着钵进城化缘的时候，办了场小型开示。讲了个故事：“阿难进城化缘，世尊说：‘要照着七佛的规矩来。’阿难问：‘什么是七佛的规矩？’世尊喊阿难，阿难答应了一声，世尊说：‘去化缘吧。’”师父讲完故事，猛地咳嗽了一声，大家都愣住了。师父接着说：“要是再有人问什么是七佛的规矩，等我回来再给你说明白。”

普度寺的西印法师带领周新宇、唐玉卿、严美吾、袁玉林这些在家学佛的信众准备了斋饭，并请我上台说法。师父说："所有有生命的东西，根本上都是依靠智慧大海作为源泉；所有有感觉意识的生命，根本上都是以法身作为本体。真正认识了本体，就会发现圣人和凡人是同一个本体；真正认识了这个源泉，就会发现江河大海是同一个源头。如果不是这样理解，那就不免像给蛇画脚一样多此一举了。"说完拿起禅杖敲了一下地面，又说："真正的男子汉应当有冲天的志向，不要跟在如来的脚印后面前行。"

解除了规矩约束，大师登上法堂开示。有人问：“东风吹散了冻云的天空，春天在枝头，众鸟喧哗。百般周折、千重阻碍暂且不问，单问如何突破关口、夺取关键，请大师开示。”大师说：“任凭轻舟驶过洞庭湖。”那人又问：“经教里说：‘如果认为如来有所说法，那就是在诽谤佛。’大师您现在是在说法，还是不在说法？”大师竖起拂尘。那人接着说：“这样的话，常想起江南三月里，杜鹃啼叫的地方百花飘香。”大师说：“且慢些。”

接着大师开示道：“今天是正月十五，敲鼓请大家一起看。一天三次上堂，明明呈现从前的模样。柱子挂着灯笼，山门穿过佛殿，岭上的梅花随意开放，池水斟酌着融化。万般差别与千种不同，我的道理用一个贯穿始终。”他拿起拄杖，敲了一下地面说：“放出南山的白额虎，惊散狐狸、狼和野干。”

说完，拿起拄杖，走下法座。

慧明大德要为老师的亮如五旬诞辰庆祝，请我上座说法。他大喝一声说：“从这里明白了，他的寿命就长久，功德就广大，福气就深厚，孝心也就达到极致了。过去、现在、未来所有的佛，都从这个地方度化众生；历代祖师，也都从这个地方讲经说法；天下所有的高僧老和尚，也都从这个地方树立宗派宗旨；甚至接引后代、老幼、贵贱、男女、僧俗，都从这里安身立命，自在受用。一切智慧的智慧，清净无染，没有两个、没有两分，没有区别、没有断绝。释迦老头说到这儿，已经是在随波逐流了。我这个山僧不妨再多添两句。”他用拂尘敲了一下说：“云外已经飞来朱顶鹤，庭前早就站着翠绿的长须松。”

湖北竟陵的广德寺，有一位姓聂的善人请我上法座开示。

“观自在菩萨在修行深层的般若智慧时，清楚地看到：人的身体、感受、思想、行为、意识这五样，本质都是空的。就在这‘空’的境界里，智慧的作用无穷无尽；作用无穷无尽时，力量也就绵绵有余；力量绵绵有余时，生死烦恼就消失了；生死烦恼消失时，就像眼睛里的刺被拔掉了。

眼睛里既然容不下刺，那就不存在那些没意义的争论，也没什么让人吃惊的奇谈怪论了。心境清净寂静、空灵凝固，什么依靠都没有了。虽然生活在充满烦恼痛苦的人世间，却一直修持般若智慧这个根本原因；虽然住在偏僻寂静的深山里，也不会放弃救度众生的念头。

能在毫毛尖上分身无数，能在千变万化的事物中独自显现。一个能变成无量个，无量个也能归为一个。大的境界里能显现小的，小的境界里也能显现大的。向上契合十方世界所有佛陀的慈悲力量，向下契合一切众生共同的悲惨仰望。

虽说达到了这种境界，但这还不是出家人的真实修行处。那么，什么才是出家人的真正修行所在呢？”于是用禅杖架在肩膀上，说：“手拿拐杖横着走，不管别人怎么看，直接走进千山万峰深处去。”说完就走下法座。

先为去世的老和尚过一周年忌日，我登上法座。点香时说：这缕香，像万丈高的庐山那样高远无边，像千仞高的黄鹤山那样宽厚有余。把它烧在香炉里供养这位不趋炎附势、超脱凡俗、自在洒脱的啸堂大和尚。整理好衣服坐上法座后说：去年的今天其实并非真的过去，转眼间三百天就过去了；今年的今天其实也并非真的到来，我们就像手拉手一起走上莲花台。我诚恳地告诉大家：眼前这个明明白白的本来面目，不用怀疑猜忌。什么才是现成的本来面目？过了好一会儿才说：自古以来，长空中清风明月始终存在，可每回再见到逝去的人，总让人悲伤得精神恍惚。

紫枝寺的又唯师父和襄仁师父，两人一起设了斋饭，请非隐法师上堂讲法。非隐法师说："深入探究玄妙的道理，只会白白耗费精神；向上修行进步，就像对着天空喊话。这两条路都不走，谁能懂得其中的真意？用棒打、用口喝，各种方法都用上了，却还是难有真正明白的人。就算释迦牟尼佛四十九年用各种方法讲法——横着讲、竖着讲、详细讲、简略讲，还有顿悟、渐修、偏颇、圆满、秘密、不固定的说法——这些都只是为了应对不同人的根机而讲的方便说法，并不是真实的真理。"于是，他拿起锡杖说："看！看！什么叫偏颇，什么叫圆满，什么叫顿悟，什么叫渐修，什么是秘密，什么是不固定的说法。"随后他重重地敲了一下地面，"三段虽然不一样，但最终都归于同一个道理。"

上堂开示。拿起禅杖在地上敲了一下，说：“如果这样你就能领会，那等于往眼睛里撒沙子、往耳朵里灌水；反过来你认为领会不了，也等于敲冰取火、上树找鱼。我潼泉这样说，又跟身体之外找自己、做梦里面说梦话有什么区别？谁知道本来就没有迷惑与觉悟之分，悟道全靠师父指点修证，在万行中种下成佛之因，在法身中证得圆满之果。或者到深山幽谷去寻访明师，或者在闹市里礼遇道友，顺着修道的路径认识自性，一步步修行才知道佛法的尊贵。这时候必须烧掉青龙钞这种教条注解，才能真正呵斥佛祖、不落俗套。只要不怕脱掉桶底彻底放下，自然就能顶天立地、包容天地。”于是大喝一声，说：“明白了吗？能超出常人的本来就是英雄汉，能战胜一切的才算真正的狮子儿。”