普说
结制普说。「适来已为诸人告香结制了也，即今是最初第一夜，特举古人言句，与诸昆仲作个参究的榜样。龙牙居遁和尚云：『学道先须有悟由，还如争斗快龙舟，虽然旧阁闲田地，一度嬴来方始休。且如何是旧阁田地？』」遂拈起如意曰：「秪者片田地在威音王那边，更那边，窅邈无涯，竖不止三际，横不止十方，当时已凭空王老子结契，卖与诸人了也。你诸人原本契书即今还在也未？若是券契分明……」遂卓如意曰：「便好向者里承时领略；如或不然，云峰只得与你扯尽葛藤，重新开砍一上。大众！须知，者片田地，人人本具，个个不无，自空劫已来，多少受用，由汝诸人，不守己分，妄搆名言，向无疆界中立疆界，无町畦中立町畦，便教者片田地，荆棘丛生，无明艸长，人我山高，异见林茂，即有八处分场了也。所以，古者道：『在胎曰识，在世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在手执捉，在足奔腾，变现俱周法界，收来在一微尘，会者，唤作佛性，不会，唤作精灵。』只为你不会，既认作个精灵了，所以从生至生，天上、人间，马腹、驴胎，四生、六道，无不备历，又不知经几百千劫，幸尔今生出得头来，得遇善缘，始知有道可修、有禅可学，正当学此道时，向善知识前，领取一个话头，起疑情做工夫，覆去翻来，看他毕竟是个甚么道理，若使疑情猛利，始谓之有悟由。若疑情不生，终日守定一个死板话头，何由得悟？故曰：学道先须有悟由也。你正做工夫时，既将万缘放下，单单一个话头，勇猛挨拶去，如负千斤枷锁求脱的相似，如堕深井中求出的相似，如乳儿思母的相似，如暗求明的相似，心心耳，念念耳，欲要讨个明白。故龙牙和尚喻曰：『还如争斗快龙舟。』你诸人孰不知，此一喻，正于争斗之际，那管洪波浩渺，白浪滔天，但只顾击鼓槌锣，红旗大展，正恁么时，还知有自己么？知有家计么？有儿女恩爱么？有利养得失么？惟只一个要夺锦标子的念头，可谓危忘不顾，忽一下争出头来，夺得彩了，便将花桡子，一齐竖起，从前所有之心，全身放下，并不见有放下之相，拨转船头，轻桡细鼓，唱个得胜歌，风恬浪稳，喜气浓浓，方才谓一度嬴来，方才得一时休去。你若不得个嬴字到手，只管输将去，不但今冬不了，切恐此生亦无了日也。且止葛藤。」
普说。「参禅人，要先着一只别眼，看破目前所有风花雪月，鸟树烟云，田园屋舍，重禄高官，金银珠宝，妻子眷属，世间所受用一切最殊胜境，总皆如梦如影，俱非真实，果若是我实受用的，如何气绝神离尽为他有？决定是幻，何用置心于其间也？此所谓，能外物矣。然后又将自己胸中，生平所知所解，最得意的文章，极要紧的学识，快心快志、如膏似漆的肝胆，也要与他一刀两断，只剩得者一个皮袋子，又须舍得，方才可以行脚。若体面心放不下，怕辛苦、怕澹泊、怕人捡责，你便不必生心动念。何故？所谓因心不正，枉劳行脚。若能一切不顾，此所谓外形骸矣。既将你者边事看空了，然后须仔细看取他那边是何境界？如何趋向？如何行履？如何涉入？如何受用？若预先认不真，行来行去没滋味了，便生退席，此是你未出门时一番裁置，须当着眼。譬如一人浑身跌在厕溷中，爬得起来，先将者些子臭衣服脱尽了，方才把个赤条条的身子去洗，三番四复，左揩右磨，洗得一总没气息了，然后想去那净洁处所，觅些衣穿，要双鞋着，岂是脱得一身精光光地便自罢休得耶？由是整顿腰包，着艸鞋行脚。你既担囊负钵，拨艸瞻风，做个行脚人了，又须知，所向处有真正师友，若打头不遇本色，师家，入错了门、行错了路，到老终是个三家村里撮马粪汉，有甚么语话分他？若果是个真正师友，时中定以本分一着子教你，他戏笑处也是佛法，怒骂时也是佛法，闲时、忙时、逆时、顺时，皆有好消息，你便好放下身心，久久亲炙，但每日举止运为，总要存个真实二字，于丛林下侍师待友，执劳负役，行道领众，乃至烧一香，扫一地，酌一水，献一花，俱要真实。至于参求是道，犹宜真实，稍涉虚浮，到底也只是个虚头禅客，到处撩人犯众，皆不自在，纵使后来有个住处，得几个眷属，交几个檀越，所作所为，俱是虚华，所谓因地不真，果招纡曲。我且为你举些真实参求的样子，令你将来依样画猫儿去。岂不闻神光二祖，抛却十经五论，就初祖求安心法门，雪积齐腰而忘寒苦，断臂表诚而废形骸耶？六祖负大石于槽厂中，力供五百僧飧；沩山只影孤踪，以橡栗为食；大梅松食荷衣，而单丁忍苦；慈明和尚每昏沉至，引锥自刺；智舜禅师或妄想来，抱石经行；玄沙备行脚，芒鞋破衲，食才接气；圆通讷坐禅，初则叉手自如，中夜手渐至膺；真如哲以圆木为枕，曰：『我于般若缘分素薄，若不克苦励志，恐为妄习所牵。』高峰妙居龙须九年，缚柴为龛，后居天目，立死关三年，不沾床榻。从上古人，真实行此道者，不可枚举。你即今正行此道时，世缘已看破了，家私都抛掷了，父母离了，师长别了，你便将个性命付与龙天，身形和于大众，饭来便吃，事到便作，胸中单置一个话头，于四威仪里内，静乱闲忙，只管疑将去，切莫与他开了，散了。有等人，静中有工夫，动里便做不得，便要请益人开示他，殊不知是你自己用心不切。譬如世间新死了个父母的人，行住坐卧、穿衣吃饭，送往迎来，都与平日里无异，只是他胸中实有一段痛不可忍的事在，教他丢也丢不得，舍也舍不得，其实无他，只为不见了前日侍奉的父母，不知在甚么处去了，如何便唤不应了，所以痛心难忍。你今要见自家本来面目，但如孝子用心，有甚么动静可问，何必苦苦只要问别人作甚么？但参禅一路子俱有地步，如行路的人相似，今日行几十里，便见今日的山水池塘、楼台人物，明日又行几十里，又见明日的艸树山川种种境界。由是三日、五日、半月、一年，凡所到处各有一处的境致，岂日日是者一个山，是者一溪水？如今禅和子家问着他，你工夫做到甚么所在？是甚么境界？到者里，十个有五双眼𪾾[睊-月+虫]地开口不得，纵有一二胡言乱语，如猜哑谜的一般，将谓唐抵塞了。殊不知彼过来人，者条路上那里不是他借歇过来的？其间店主好好丑丑，王和尚、赵斋公，胡张三、黑李四，那个不是相知，如何瞒得他一丝毫？故古人见学者无着实，又只得立个譬喻，曰寻牛、曰见迹等十题目也。如你昨来才领得个话头，乌天黑地，一总不晓得如何参、如何究。我故教你，坐的时节，竖起脊骨，捏紧拳头，咬定牙关，打开眼睛，如挑着百斤担子上高峰的相似，通身俱要有力。先将两眼半开合，看定面前地上五六尺远，制令眼珠莫动，然后向你所参的话头上起疑情，看他毕竟是个什么道理。看来看去，觉无力了，又将话头提起，又追看毕竟是个什么道理。偶然妄想来时，便向妄生处与他一拶，看者妄想无故从何处生。如是眼睁睁地看定，切莫起第二念，若生第二念，话头便隐没了。我故教你，必要眼睛有力，眼睛有力，话头自现；话头现，疑情自生。如是久久做去，你自然知得有些滋味。切莫听人教你，闭目藏睛，向肚皮里作想，此病最不可医；又有教人眼观鼻，鼻观心，默默地将个话头去念，此亦是病；又有教人向机境上承当，向举起处会了，翻引他无限业识不得勦绝，不信有工夫做，不信有悟证时，此病则不可救；又莫丢却本参，别生异想，若如此想得，自家一下子昏了，不数日内，成颠成狂，此又不可救也。或时昏沉浓了，便好和身放倒，熟睡一觉，才醒来时，便抖擞精神，看我者一觉主人公在什么处，如此则又觉清楚一番。你若每日行坐中有工夫，动静不忘参究，即如寻牛的人，在荆棘艸莽中，始得出身有路，故古人喻之为寻牛矣。工夫既有路头，就此着力，莫令间断，久久自然与他亲了，你自然动用中舍不得，恰似有个甚么意思，欲露不露，似无不无的样子，口里又说不出，心里又放不下，待人举著者些子，恰似领得的一般，此所谓见迹也。工夫既到者个时节，你自己觉得有事作，着得力，行得动，一法亲了，又深入一层了。只为你用力猛，入得深，恐你无量劫来，业习深厚，就此便有几多境界现起，或自生恐怖，或身发战惊，或寒热病作，或头中作响，或心生烦闷，或贪嗔陡起，或时悲生，心痛如割，或时情起，押捺不住，又或眼里见光见花，或见五色异相，或见圆满日轮，乃至或好或丑，或邪或正，此皆是你宿生所积业，种于八识田中，因你今朝返照其间，便自一一发现出来。倘有斯境现前，你总莫要领揽他，便牢牢把住个话头，只管安心做工夫，久久自然都隐没去了。若使不曾闻人说破，你便作主不得，依旧又落在者个圈子里，者遭尽你神力总跳不出矣。又或宿有灵根的，总不见有什么境界，安然坐证者亦多。故今日预为有此境者说破，免被惑乱。若是工夫有力，入头又深去一层，觉得话头忽时出现，或隐隐透露，如隔窗见个人的相似，虽不大分明，却信知是此人来，待问着你，一时黑了，促无可说，转过身来，便悔不曾如何若何答得他，古人喻以为见牛。牛虽见了，尚且隔山隔水，终不得一回入手。你要晓得，相似之境，误人极易，有般没师承的，三年五载，已至大半生浸渍其间，出头不得，前进不得，其故何也？只为仿佛见知，谓不过是者个道理，见他得的人，口里说话，也不过如是，由此便休歇了。殊不知，如见得牛了的人，转见着忙，如是愤力一走，到那将得未得之际，正要工夫，不顾泥水，不怕荆棘，出得几身白汗，猛然一把拏住，始得放心，故参学人到了者等时节，前途又不易入，须要勇猛中勇猛，精进中精进，拼身拼命。如那捉牛的人，也要出几身白汗，逼到气尽神绝，如命终人，便得形山粉碎，方谓之转凡成圣。者遭再要觅些子疑处，了不可得，斯谓之绝后再甦，欺君不得，至此方为之得牛。既得之后，鼻绳在你手里，东放西放，左牵右掣，总由你施为，问凡答凡、问圣答圣也可，问凡不答凡、问圣不答圣也可，只是时中好生保任，所谓牧牛工夫，又则细于前段。古云：毫厘系念，三途业因，瞥尔情生，万劫羁锁。所以云：大事已明，如丧考妣。此又是何等紧要？故云：一回入艸去，蓦鼻拽将来。或云：渠侬不是闲相识，要在寻常着着亲。或云：亲近；或云：奉重；或云：向里承当；或云：竭力侍奉；或云：暂时不在，如同死人；或教口堆白醭，或教尘积眉头，此等皆是牧守的工夫也。岂是今人才到得门头户底，便不肯做工夫，胡言汉语，只管逗将去，十有八九中途成狂，总皆为守不住，无定力耳。你若牧到水足、艸足时，又须知有骑牛归家时、存人忘牛时、人牛俱忘时、返本还源时，如此者皆是你守道行履一节工夫，原不是你悟了便罢了。故赵州云：『悟之一字，急须吐却。』若守定个悟境不忘，坐在净洁地上，谓之堕尊贵，不名了事。所以云岩先师谓：『不明向上事，真是法门中大罪人也。』岂为容易？你若将法身二种病、二种光，一一透露了，始解归家稳坐，然后说到入廛垂手一段工夫，更要大力量，发大神通，具大三昧，运大键锤，必要活得死人、死得活人，有生擎虎兕、活捉狞龙的手脚，有点銕成金、起死回生的神用，方可着如来衣、入如来室、坐如来座，乃可为人天抵。吾宗门下，贵在见到、行到，若只一味打口鼓子，有什么交涉？所谓，阎罗大王不怕多知。伏望诸昆各自珍惜。」
普说。师举拂子云：「者个不是色，你诸人见个什么？」复击云：「者个不是声，你诸人闻个甚么？既不是声色，毕竟另有个主宰。所以道：『即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分？』虽然如是，向者里错认者多。何故？不见道：『灵光独耀，万古徽猷，入此门来，莫存知解。』且如何是知解？即汝诸人，寻常动用中，见色闻声，立人立我者，是名为生死根，亦名业神识。故古有云：『学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。』山僧故谓：错认者，此也。诸兄弟！欲明此事，须办一片坚固志性，猛着精彩，乘力乘时，向无可把捉处，无可用心处，无可着力处，无可参求处，极力参取始得，切不可依稀仿佛，参若不真，悟岂是实？若如此蒙蒙懂懂，逗到头白齿黄，忽然一朝，阴境现前，前路茫茫，不知何往，翻思从前所用之心，总如空花电露，始知依稀念佛持咒的心用不得，贪嗔嫉妒的用不得，囫囵参究的用不得，到此始顿足扼腕，追之晚矣。在今法道凋残，兵戈四起，众苦交煎，求其与道真实参寻者难得，且近来诸方榜样大不堪闻，上下依稀，诚为法门大变，况此事不在机锋言语边论，不在奇特玄妙中求，须是你打头遇个本色师家，不以声色笼络，不以知解穿通，只教你力究真参，你便好放下娘生面孔，于十二时中一直参求，如急水滩头逆风撑舟的相似，一篙了又一篙，篙篙相值、手手相乘，若不到风恬浪稳处，争敢休歇？必要撑到水寂波澄，布帆稳便的时节，㘞地将从前惊疑怖畏之心一齐放下，撇转头来，始见：月明两岸芦花白，古渡无人不系舟。如不得恁么一回，都是死门。岂不见，圆悟和尚见演祖时，机锋何等颖捷？祖见即诟骂曰：『佛法大事，岂口头声色所至哉？若以机辩为禅，则腊月三十日涅槃堂里，争奈孤灯独照何？』后来圆悟到金山遇一场热病，始知演祖药头灵验，所以，你诸人参须真参，悟须实悟。今既来此，深山穷谷，聚头不为别事，须是生大惭愧，将自家教不过的一着子心心念念昼参夜究，必期彻证。古云：『此身不向今生度，更向何生度此身？』山僧自来行脚，亦不曾广参知识、行寡人微，只是守定个本色，实愿于万山深处与你诸人，同行同坐、同起同眠，只要令汝向悬岩撒手、绝后再甦，此外更没有别的长处。若论祖师机向上句，山僧拄杖子走遍四天下，竟不曾遇着一个会佛法的，但只撞倒舜若多神道。迩来盐丰米贵，官路甚严，寄意山头长老，慎不可冬行春令。久立诸公，伏惟珍重。」
普说。「今朝是结制的最初夜，从今已去八十五日，第一要你诸人有个趣向，若或时中无趣向、无把柄，便名无主孤魂、缠空外道。诸兄弟！道不可以见闻觉知求，亦不可离见闻觉知会。若以见闻觉知求，是认影迷头，终不见道；若离见闻觉知会，即破波求水，亦无所获。如是即不得、离不得、离即俱不到，毕竟如何即得？」遂举如意云：「好向山僧如意子头上会取。若会得者一着子，不唯知他离即不到，亦知如意子有种种神通、具种种三昧，有时现沩仰身入九十六种三昧，说暗机义海、圆相法门；有时现临济身，入总别无碍陀罗尼三昧，说玄要宾主、纵夺料拣等种种法门；有时现云门身入狮子奋迅三昧，说一字关、六不收、顾鉴咦等种种法门；有时现法眼身入遍一切三昧，说唯心旨诀、六相义等种种法门；只是不现曹洞身，不入重玄三昧，不说正偏王子、功勋渗漏等种种法门。何故？」卓如意云：「面目现在。山僧如意子有如是神通，具如是三昧，且道山僧从什么处得来？诸兄弟！亦如汝等，今日如是腰包行脚，如是至诚参请，飧尽吴山风月、楚水烟波，末上走到浙江湖州府弁山顶上，遇着先老人，蒙他亲手提挈，把山僧推向净白地上，山僧亦便抖得一身干干净净，拟便就此作安乐场，以为毕竟所归宁地，不意忽地又被他推向荆棘林里，虽则四方豁落、八面通融，才动手脚便左罣右碍，如是七八年间，不得快活。偶一日，看秘魔禅师，每逢僧参，便擎个木叉子云：『道得也叉下死，道不得也叉下死。速道，速道。』后一老宿着语云：『杜撰长老，如麻似粟。』山僧忽然如网子里跳出的相似，始得从前所有罣碍一齐勦绝，便见芙蓉面上春风，烟柳丛中明月，博得个如意子，到今来东涌西没，无中入，有中起，拈金针，抽玉线，将襟补领，作个话端。所以《华严经》云：『虽复不依言语道，亦复不离无言说。』你诸人，要得如意子活泼自在，便请将父母生来的所有奇特知见、好声好色，放不下的，舍不得的，最亲最爱的，一路子落索尽情，束作一团，抛向北郁单越了，然后抖得身心空荡荡地，直下将个本参真实参取。且今有一等麻缠纸里的禅客，才到丛林下，打个瞌睡，忽然眼里火生，见光见色，便道：『我得个见处。』堂头长老以己之见、度人之见，亦满口应证，他便就学拈、学颂、学转语，如是谓之磨楞合缝的禅，不唯生死到来作主不得，即病苦时、烦恼时，乃至一切时，皆作主不得。汝等诸人，要得此事相应，须办个决定信心，信得个本参，历历分明，开眼也着，合眼也着，去来坐立时也着，放参止静时也着，穿衣吃饭时也着，搬柴运水时也着，如将个摩尼珠在手的相似，如是管顾他、爱恋他，久久摸索，待你做到无可用心处、无可着力处，左不得、右不得，切不可生退堕心，如是猛力、如是专切，蓦地一下子扑倒，起来依旧天空地阔、月皎风清，潇湘桃浪如春暖，羚羊挂角三山后，始有参学分，始有话会分。山僧说到者里，自觉口劳舌惓，汝等少间来暖室里，更为商量，且道商量个甚么？」掷下如意，云：「白云影里怪石露，流水光中古木青。」
普说。「适才两序兄弟，求山僧作个法供养，仔细思量，无物堪献。今冬你众昆仲，有从数千百里外，来到云峰者里，参山僧的禅，怎奈我者里无禅到你参。不唯云峰者里无禅，大清国里也无禅，一四天下也无禅，总娑婆世界俱没有禅。又不唯娑婆世界无禅，此界之东有密训世界无禅，南有丰溢世界，西有离垢世界，北有丰乐世界，俱无有禅。如是东南方有摄取世界，西南方有饶益世界，东北方有藓少世界，西北方有欢喜世界，下方有关钥世界，上方有胜音世界，此之谓十方世界，于中四维上下，无边无等，不可数不可说，尽法界际，欲觅个禅相，了不可得。只是当初，有个黄檗禅师，示众云：『你诸人与么行脚，尽是噇酒糟的汉，须知大唐国里无禅师。』时有僧问：『即今诸方，拈槌竖拂，浩浩说禅的，岂不是？』黄檗此时，不觉露头露面，向他道：『不是无禅，只是无师。』你诸兄弟，莫道云峰者里有师，望教山僧与你们说些甚么着落么？错了也。不唯今日来到云峰者里是错，才出门时便错；又不止于此，你最初发心行脚时是错，才要出家时是错，乃至才出娘胎㘞地一声时是错；究极而言，当初向你娘老子前起爱憎时，早已错却路头矣；又不但于此一生错，百劫千生俱是错；非独你诸人是错，十类含生亦是错。所以阿难尊者道：『我辈飘零，积劫露，何心何虑？预佛天伦？』者便是第一个知错路的人。你诸兄弟，今日既到者里，山僧又岂得密其三寸？也只得将错就错，与你说个路径。」遂举如意云：「大众！且者一条路径，又如何说？思量起来，秪好作个譬喻。若论此事，譬如人家作房子的一般，先请个匠人，于未举槌凿已前，便与画出个样子，使你于未入室时，先知此室大小方圆、长短曲直，然后横梁竖栋，一一安排。你诸人即今西望长安，尚在遥远，便请从今夜立一个最坚固不退转心，以为基本，然后发广大信心为磢，用慈悲喜舍心为柱，以各各所参的话头为梁，将布施、持戒、忍辱、精进万善法门以为庄严，令此室极妙极奇。且如何是大信心？先将前半生所作的善恶美丑，利名人我，恩爱习气一时抛开，须信我此身形定难长保，一口气不来，此回便是虚生浪死，有什么可爱处？者便是信此身世了无实有的心，又要信得者个话头，决定是我破生死关的利器、成佛祖事的根本，靠着他如一座银山子相似，稳的的地昼参夜参，行提坐究，茶里饭里，开眼合眼，一切时、一切处，紧紧密密，如失了一件最乐意的宝贝，去了一个极快心的相知一般，闷闷忧忧，郁结不散，由今晚至明日，如此十日半月，一期，半年，以至三年五载，自然有个天崩地裂的时节，但寻常私地里，只要自家照管，久久疑情自生，话头自现。又须知做工夫时，有时得力，不须强制，如顺风行舟的一般；有时不得力，牵扯也不来，如拗驴拽磨的相似。究竟凡夫众生的境界，得力时少，不得力时极多，其实不得力处，正好着力。当自忖，我过去生中，定不曾行正道，不曾做好人来，所以今生事事难就，实为惭愧，果见我道念如此轻微，业缘如此深厚，由是再加工夫，力究力参，忽然参到无可参处面前，如触着一所壁子相似，手无可攀，足无可立，心无可思，力无可着，如明目人处大暗室，四方八面，总无出处，心中又如一团猛火煎逼的样子，正此之时，牢牢把住一个话头，丝毫莫放，不得生恐怖心、生烦闷心、生退堕心、生欢喜心，倘若于此时，见光见花、见奇特胜妙境界，都莫领受他，又不得将心待悟，如上心境，皆是障道深源。你只顾看个话头，于行住坐卧，仍旧参究，忽尔一朝时节到来，扑地一下子打破疑团了，方见得出身有路，者个境界如风跃云开，如久雨新霁，真个好光境也，始知身在含悦殿，苦向长安欲问津。到者里，便好将山僧者个样子，一火烧却，始见得你自家一所精舍，真个玉殿琼楼无可比况，却不似阿难云：『譬如天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。』且道他入的是？你出的是？若于此道得分明，然后说有禅参也得，无禅参也得，有师学也得，无师学也得，三世诸佛是闲和尚，历代祖师是传语人，便许你归家稳坐。若道我也曾参见云峰来，呵呵，要且未敢相许。何故？须知目前无阇黎，此间无老僧。且问你在那里参见云峰来？莫是方丈内礼了三拜的是么？要且没交涉。莫是僧堂前、厨库下，你来我往，觌面相逢的是么？要且没交涉。莫是朝同飧、夜同宿，拈槌竖拂，说向上向下的是么？要且没交涉。既总没交涉，且道者个样子又是什么人画的聻？试听一偈：除却四威仪里内，大千总是个云峰，水声山色俱无际，不尽烟岚苍霭中。今夜设有个衲僧出来道：『长老！你前来说尽十方无禅参、无师学，又说他黄檗露头露面，因甚到者里又道大千总是个云峰？』山僧只好向他冷笑一声，云：『从前汗马无人识，只要重论盖代功。』茶筵短少，莫怪空疏。」