参禅人，心不恒，或有一期而休者，有半途而废者，或有住小院受徒众而担阁一生者，皆是宿无灵骨，于般若缘浅耳。若能信力坚持，深造大道，管保出世无疑。
修行禅定的人，心志不能坚定，有的坚持一段时间就停了下来，有的半路放弃，有的住在小庙里带徒弟，白白耽误了一辈子。这些都是因为前世根基不够，跟智慧缘分太浅罢了。如果能靠信心坚持修行，深入领悟大道，保证一定能够解脱成就。
迩来禅者愈广，禅病愈多，《宗镜》详之矣。更有今时禅病，略为说破。或我慢自高而下视人者；或心识纷飞，学打口头三昧，无刻停息者；或心术不端，立身不正，而学圣道者；或空腹高心，希望付授，图张虚名者。禅病固多，不克枚举，冀乎智者知非即舍，他日共支祖道，岂可量哉？
近來，修禪的人越來越多，但禪病也跟著越來越多。《宗鏡錄》裡已經講得很清楚了。現在我再把當今常見的幾種禪病點破一下。有的人，傲慢自大，眼睛長在頭頂上，看不起別人；有的人，心裡雜念紛飛，學著說些禪門的漂亮話，心裡卻一刻也停不下來；還有人，心地不正，做人做事都不老實，卻也想學佛成道；更有人，肚子空空，卻自以為了不起，只想著讓師父傳法給自己，好去圖個虛名。總之，禪病太多了，根本說不完。但願有智慧的人，知道錯了就趕快放下。將來要是能一起撐起祖師的法脈，那功德哪裡能算得完呢？
禅士家，道不可不悟，既悟舍悟名真悟；福不可不修，修如不修名真修。悟不能舍，争奈犹存圣迹；修不能无，必定心着驰求。须是目前无阇黎，此间无老僧始得。
修禅的人，这个“道”可不能不去领悟。一旦领悟了，还要放下“领悟”这个名号，那才是真正的领悟；福气可不能不去修，修的时候像没修一样，那才是真正的修行。如果领悟了却不能放下，那还是有个“圣贤”的影子在；如果修行做不到无心而为，那心里就一定会执着、到处追逐。必须要现在这里没有“你”，这里也没有“我”，那才算真正做到了。
南泉云：「不是心，不是佛，不是物。」说了也。且道他说个甚么？不是心，不是佛，不是物。说了也，作么生会？参。
南泉和尚说：“不是心，不是佛，不是物。”他说完这句话了。但你说说看他到底在讲什么？既不是心，也不是佛，更不是物件。他这么说完了以后，到底该怎么理解呢？好好参悟吧。
象田先师云：「天大事，放下便了；丝毫念，纵之无穷。」诚哉是言也！
先师象田说过：“再大的事情，只要放得下也就没事了；哪怕是一丝一毫的念头，如果你放纵它，就会变得没完没了。” 这话说得真对啊！
时当末法，人心浇漓，不遵古式，才得一知半解，便肆口狂谈。非但不存厚道，亦且长养全无，秪恐临行有失。请看古人一生领众，有沐浴焚香别众而逝者，有掷笔而逝者，有一喝而逝者，有谈笑而逝者，有坐立而逝者。试问诸兄能若是乎？不然，正所谓：休良方子人皆有，秪恐临时不丈夫。
示渠演监院
达磨西来，直指单传，不立文字，何等干净？今不稽古，以文字障正理，用道理塞天机，误人平生。岂不见少林面壁、二祖安心、五祖栽松、六祖舂碓，这一起老汉，真千古规模。不似如今之人，苟图虚名，东也乱统、西也乱做，小知小见蜗角之名，不惟无益于人，智者傍观，可发一笑。上座是老诚人，但行老诚事，切莫混此恶套中。至嘱。
示映辉知客
达磨观东震旦人得道者，如麻似粟。想子亦不在一粟之外，万望不可自弃。子一发明，自了而了人，师恩亲恩尽报也。妙哉妙哉！子一迷非，不能度人，亦且自堕。苦哉！苦哉！
示皎环上座
人人本有一段光明，一被物蔽，则不现前也。子能事理俱遣、人法双忘，自然如日月当空，无所不烛也。
示以慈长老
佛法如大海，公须具倾湫倒岳之量，而入法海淘镕。若以缸钵之器、取去不见其浅，添来不见其盈，不惟不见边表，亦且徒其疲劳耳。
举木椎，师云：「百丈清规埋没久矣。本皆木作法，讹将磬作椎。」乃击椎云：「第一义一椎粉碎，从他作者也愁眉。」
挂钟板，师云：「既行曹溪道，当扇曹洞风，板宜三击板，钟宜三击钟。普愿大众齐出手，不妨从此入圆通。」遂鸣。