石雨禅师法檀

崇祯五年十二月十二日，我进了寺庙。

三扇门。有人问：“这里是什么地方？”旁边的僧人回答：“是三门。”禅师说：“以后对别人说话，千万不要提起这里。”

大殿里。 “在一根毫毛尖上显现出佛国净土，费那么大力气干什么？ 坐在一粒微尘里转动佛法大轮，占据那么多世界干什么？ 还不如我这山野僧人将错就错来得自在。” 说完，便展开了坐具。

伽蓝。我这个山里的和尚，一向吃饭穿衣、拉屎撒尿都不执着于任何地方，今天却借重这里了。

祖师说：“一直以来都是你拖累我，今天轮到我拖累你了。”他拿起香，问：“明白吗？不明白的话，就等着看结果吧。”

方丈说：“如果说这里是毘耶离城，却又不是维摩诘居士；如果说这里是摩竭提国，却又不是那位黄面佛陀。那么，这到底是个什么地方呢？” 沉默片刻，又说：“可别让远方的来客困惑到极点啊。”

这天，上堂讲法。他拿起疏文，说：“自从在若耶溪上得到这个消息，从来不曾向人提起过。今天有劳维那师当众宣读。” 疏文宣读完毕，他指着法座说：“这可不是用珍宝华彩装饰的，也不是用嫩草铺成的。咦！且看方上座如何坐断天下老和尚的舌头吧。” 于是升座，拈起香，说道：“这一瓣香，是佛陀在印度付嘱、流传到中国发扬光大的。君臣得到它就有了道义，父子得到它就有了亲情，夫妇得到它就有了分别，长幼得到它就有了次序，朋友得到它就有了信义。且说说：出家人得到它，又能用来做什么呢？” 沉默了一会儿，他说：“今天特地把它在香炉中点燃，是为了祝愿当今皇帝圣寿万安，皇后福寿齐年，太子千秋吉祥，文武百官都增加禄位。更祈愿本府各厅、两县各衙门，以及本寺的护法施主们，不辜负灵山会上佛陀的付嘱，永远成为我们佛道的坚固护持。 “这一瓣香，种子播在南高峰的锡杖泉边，嫩芽生在南岳山毗佛洞里，枝干长在天目山圆通巷口，开花结果在云门山石伞峰顶，果熟香飘在黄安小天台鹞儿山下。一两个散落在南天台香柏峰前，三四个飘落在宝泉象田和兰芎山边。今天在天华堂上，我把它和盘托出，供养显圣堂中传承曹洞正宗第三十二代的湛然大和尚，用以报答法乳深恩。祈愿处处园中栽下无影之树，家家院里开出不萌之花。” 于是整理僧衣，就座。白槌敲罢，禅师说：“若要论及这件事，就像优昙花偶尔一现罢了。大众中可有不惜身家性命，敢于向悬崖绝顶去攀折得到的人吗？” 沉默良久，他说：“如果没有，山僧我就暂且牵枝引蔓，说上一说吧。山僧我也不懂什么是佛，也不懂什么是法，只晓得游山玩水、对月长啸、卧看流云，与猿猴为伴、麋鹿为群，发誓不出山林，打算就此活埋一生。所以我曾在自己写的偈子里有‘翻转杜园还杜田，哪管十年、廿年、三十年’的句子。那今天为什么又做这般勾当呢？唉！说到底也不是为了别的事。昔日大慧宗杲禅师在行脚参学时，因为看见宗风衰微、滥竽充数的人太多，所以发誓绝不做这样的虫豸。后来他出世弘法，有人问他：‘和尚您以前发过誓绝不做这样的虫豸，如今怎么又这样做了呢？’大慧禅师说：‘如果整个大地都是个杲上座，你又怎么办？’虽然事情没有绝对，但这话也不免是为了自我解嘲。今天山僧我倘若也有人这样问起，又该用什么方法来解嘲呢？” 他用拂尘向前一指，说：“你看，天花落了。” 大众回头去看，禅师便下座了。

结夏安居开始，上堂说法。师父拿起疏文，说：“释迦拈花的、迦叶微笑的、达摩面壁的、神光立雪的，还有一切护法国王大臣护持不了的，全都在这里面了。有劳维那师当众宣读出来，大家看看。”宣读完毕，师父指着法座说：“抬脚、落脚，一动念头就错了；眨眼、扬眉，一用心思就偏差。那么，到底该怎么做呢？咦！没听说过吗：如果有路可以上去，更高的人也能走。”说完就登上法座。

仪式槌敲过之后，师父说：“这个第一义谛，达摩祖师西来的时候，已经被梁武帝当头一问，问得他嘴巴像扁担一样说不出话，眼睛像流星一样转来转去，满口舌头说了个‘廓然无圣’，却不知道自己已经落入第二、第三层了。怎奈梁武帝有杀人见血的手段，又逼问一句：‘在我面前的是谁？’达摩回答：‘不识，不识。’这回答虽然好，也只救得了一半。等到他凄凄凉凉渡过长江，九年面壁，想救那一半却救不了。后来得到神光立雪断臂，不惜身命也要扶持那一半，乃至六代祖师、五家宗派流传到今天，也还是要扶持那一半。殊不知，那一半人人本来具备、个个都不缺少，为什么不知道呢？不是说你不知道，只是你不会用。今天在这法会上，无论是圣人、凡人，男人、女人，尊贵的、低贱的，年长的、年幼的。”

师父举起拂尘说：“你们知道吗？既然知道，为什么问到那一半就茫然不会了呢？别说你不会，就是三世诸佛也处理不了。所以古德也只好从旁边开一条小路，说：‘要想明白佛性的意义，应当观察时节因缘。时节到了，道理自然就清楚了。’各位，你们说说看：什么是自然清楚的道理？在座有洒脱出众的人，请出来商量商量。”

僧人问：“什么是不识的意旨？” 师父说：“我怕你不能完全跟着我说的去理解。” 僧人接着问：“不识的意旨承蒙师父指点，满口说廓然无圣，这又是什么意思？” 师父说：“九月里别总说春风多。” 僧人又说：“这样的话，人天都敬仰，四众都尊崇，是吧？” 师父说：“你这笨人。”

问：“十方的人都聚集在这里，立志要追求无为的境界。关于无为的道理，请师父开示。” 师父说：“经霜的枫叶，比二月的鲜花还要红。” 提问的人进一步说：“每个人的鼻孔都朝天，每个人的脚跟都踏着实地。” 师父说：“懂得感恩，才明白如何报恩。” 提问的人又说：“这样的话，那就是万方都归顺教化的日子，天下都仰望着清净的光辉。” 师父说：“你先到禅堂里安稳地坐着去。” 提问的人接着说：“连眉毛都能照破四方天下了。” 师父说：“都是些闲话。”

上堂。哎！别胡思乱想，我这山僧这儿可没那些馊茶臭饭来玷污大家。我只懂得春天耕种、夏天除草、秋天收割、冬天储藏，积攒几担米、堆几担柴，聚几个没啥本事的禅和子，准备好铜琵琶、铁拍板，凑在一起吃点咸菜，唱个太平曲——只是别唱那“无生歌”。这“无生歌”啊，是黄面老子留下的言语，堆得像山、积得像海，可他四十九年压根没唱过一个字。就算历代祖师说什么“师师相授”，也不过是互相瞒哄罢了。直到先师从慈舟师公那儿偷得个拂子，不值二三十文，却当个宝贝，出入随身带着，逢场作戏，拖泥带水，装神弄鬼，惹得僧俗四众挤着脑袋看。还说什么“三根普利”，把这拂子用得柄断毛枯，然后交给我说：“往后在人天大众前，你就拿这个去宣扬佛法吧。” 我那时候差点被他连累，幸好眼明手快，接过来就扔到垃圾堆里，一放就是十几年。今天看它伎俩全消、光怪全无，特意拈起来，忽然做了个梦——梦见一个没脸没面的童子，唱起歌来，实在有些奇怪。歌里唱道：“日出堂堂，照见皇皇，皇皇骑马上傖塘。” 我听了浑身汗毛直竖、背脊冷汗直流，只好捂住耳朵跑回来，幸好没听见他最后一句。要是听见了，哪还有今天在这儿说话的事？大众里有没有忍不住的，出来试试说说看？

僧人问：“凡人和圣人之间无法沟通，人间和天上的境界都难以测度，请师父说说那深奥隐秘的句子。” 师父说：“花言巧语不如直截了当。” 僧人进一步说：“我这一问，把大人物小人物都问得晕头转向，只能东拉西扯了。” 师父说：“你的本事就这些吗？” 僧人说：“任凭你怎么遮掩，也只能遮住一半。” 师父说：“那这一半还让给你吗？” 僧人发出一声大喝。 师父说：“野狐狸精。”

小参时，天华禅师说：“‘金粟打，黄檗骂，才到云门便放下，若还以此作禅宗，后代儿孙成话靶。’这是博山大师的偈子，流传各处，大家都把它当作是非话来理解。我今天把它拿出来，虽然不能让博山大师笑一笑，也要让各位辨别一下。他说‘金粟打’，很像自己没手，却怪别人打。‘黄檗骂’，很像自己没嘴，却怪别人骂。‘才到云门便放下’，很像自己没着落处，却怪别人说放下。‘若还以此作禅宗’，很像灵龟拖着尾巴。‘后代儿孙成话靶’，倒是被他给说中了。那么，说中了什么呢？放下吧，各位！这是我先师泼不掉的脏水，今天实在没办法，不免又弄脏大家。期限已经过了一半了、米已经吃完了、柴已经烧尽了、行脚人的筋骨已经磨穿了，我在方丈室里伸着脖子盼望，巴不得有个来还饭钱、柴钱，酬劳行脚人的，一直望到现在，一点消息都没有，所以今天只好教你们放下。”沉默了一会儿，又说：“放下。”又沉默了一会儿，说：“再放下。各位兄弟！还放得下吗？从前大死翁参访宝峰禅师，进到方丈室，宝峰禅师说：‘必须断掉生灭的念头，向世界形成之前的空劫里扫除玄妙的路，不涉及正与偏，把当下的一切全部放下，放尽了还要再放，才有自由的分。’大死翁立刻领悟了其中的要旨，宝峰禅师就击鼓告诉众人说：‘他深深领会了阐提大死之道，后来的学人应该依从他。’各位兄弟！还像你们刚做到无处摸索就害怕落空吗？还像你们刚得到一知半解就胡乱做去吗？还放得下吗？放不下暂且不说，到底什么是阐提大死之道？”众人没有回答，过了很久，禅师大怒，骂个不停。一个僧人刚走出来，禅师就用棍子打他、骂他，然后回方丈室去了。

求子嗣，上堂说法。“第一层道理，第一层道理，就算打破虚空也填补不上。第二层、第三层道理，就像用木楔子去顶出另一个木楔子，终究解决不了问题。第四层、第五层道理，又该怎么解释达摩祖师西来的本意呢？” 于是屈着手指头数：“第六、第七、第八、第九……乃至成千上万、无量无边、不可思议的道理，统统都比不上一个比喻：观音菩萨去买烧饼，放下却是个馒头。” 沉默了一会儿，说：“馒头暂且放下不说，到底什么才是观音菩萨？如果认得清，就能明白他的‘住处’；明白了他的‘住处’，就能明白他的‘去处’和‘来处’；明白了他的来、去、住处，就能明白他‘不去、不来、不住’的境界，就能明白他的三十二种应化身、十四种无所畏惧、四种不可思议的功德，这样才好求男孩得男孩，求女孩得女孩。” 举起拂尘，说：“莫非这个就是吗？如果不是，到底该向什么地方去求呢？各位！今天斋主为了求子嗣，请我上堂说法。这中间，儒家宗派的贤人圣者听到我这样宣扬，会觉得大相违背。既然说儒释道三教是一家，孔子说过：‘富贵如果可以求得，就算是拿着鞭子当差的事，我也愿意去做；如果求不到，那就随我自己的喜好去做。’为什么佛门却只是教人去求呢？殊不知孔子这句话，四面都说得通，八面都很圆融。只因为自古以来的圣贤，把孔子的鼻子一把捏住，让他透不过气来，直到释迦牟尼老人家为他通开一条缝隙，他还不肯完全相信。今天我就为他彻底疏通一下。我也来说：‘富贵如果可以求得，就算是拿着鞭子当差的事，我也愿意去做；如果求不到，那就随我自己的喜好去做。’你们说：‘今天斋主的喜好，是喜好个什么呢？’他喜好生男孩，喜好生有福德、有智慧的男孩；他喜好生女孩，喜好生容貌端正、有福相的女孩。各位！这可是孔子自己说的，和我没有关系。”

观音菩萨生日这天，小参时有人问话。 你说观音今天出生，我说观音今天死去； 你说观音今天没有死，我说观音今天没有生。 这不是故意把直的拗成弯的，实在是顺着道理自然如此。 今天老僧上堂说法，幸好没有跟着大伙儿的思路走。 要是跟着走，你们倒说说看，我该庆祝好呢？还是该哀悼好呢？ 沉默了好一会儿，又说： 昨天已经有人来显示神通了，明天还会有人从更高的境界下来呢。

上堂。参头敲响木椎，说：“法会上的龙象大众，应当观照第一义。”禅师也高声说：“法会上的龙象大众，应当观照第一义。”然后招呼大家，说：“这样说来，究竟是山僧我辜负了参头，还是参头辜负了山僧？如果是我辜负了参头，那就像银碗里盛着白雪；如果是参头辜负了我，那就像明月里藏着白鹭。如果我就是参头、参头就是我，却又显得不伦不类。如果说：‘有什么山僧？有什么参头？’却又混同得没了分别。各位兄弟！要知道人人都有这样的奇特、有这样的神通、有这样的游戏、有这样的三昧，为什么自己埋没了，却向别人脚底下求佛、求法？只因为你向别人求，所以自己许多妙用都在山僧我的光明里。你如果能一念回光返照，山僧我反而在你的光明里，一天十二个时辰一举一动有什么过错？所以说：拈来没有不是，用去不要生疑。难道没看见《法华经》说：‘治理世间的语言、谋生的事业等等都顺应正法。’不要听了这么说，就把杀盗淫妄、贪嗔痴慢一味鲁莽地当作修行去承担，必须试着看看：境界现前时，不都像落汤螃蟹一样手忙脚乱吗？说的一言半句，自然合乎宗门、合乎教理吗？所以山僧我平常见到这种人有个检验的方法，就像‘上大人丘乙己化三千七十士’这句话，你说它合哪一家宗？合哪一句教？如果合不上，千万要仔细。如果不仔细，就只是个鲁莽不知惭愧的家伙。”

举出公案：夹山禅师说：“我在这座山住了二十年，从来没提过宗门里的事。”有个僧人问：“听和尚说过：‘二十年住在这座山，从来没提过宗门里的事。’是这样吗？”夹山说：“是。”那僧人就把法座掀翻了，夹山没再说什么。到了第二天，夹山让大家一起挖了一个坑，叫昨天问话的僧人来，说：“我二十年来说的都是没意义的话，今天请上座打死老僧，埋进坑里。如果上座不打杀老僧，那上座你自己就得被打杀，埋在坑里才行。”那僧人收拾行李偷偷溜走了。

师父说：“你们看，这种人就是鲁莽逞能的汉子。如果真是个有骨气的，等他要求‘你得自己被打杀’时，就该像之前掀倒法座那样，那岂不痛快？不过，夹山那儿有法座让你掀，假如没有法座，你又掀个什么呢？”师父突然做出掀的动作，说：“哱𠾐！大众！这在夹山那里可以，要是在我天华这里，就得换个说法才行。”众人说了些话都不对机。师父说：“山僧我替你们转过去吧。等他问：‘没有法座又怎么办？’”师父又做出掀的动作，说：“哱𠾐！”

宝泉寺，请我上堂说法。男人身体里进入禅定，女人身体里从禅定中出来；女人身体里进入禅定，男人身体里从禅定中出来。人人都把这认作南山的云，朦朦胧胧又变成了北山的雨，明明月光就照在梅花上，等到去看梅花时却已经晚了。又何必挂起高帆、带着短桨，在惊风破浪中可怜那些同路的人呢？啊呵呵，笑得快要倒下了，出门每一步都是青草。出门是青草暂且不说，就算不出门也还是草，大家当中有能深入谈论佛法道理的人，站出来说说看。

有个僧人问：“仙鹤飞出银笼子的事我就不问了，但寒冷的麻雀啄冰珠子，曾经吃饱过没有？”

师父反问：“你说今天唱的是天华曲，还是宝泉曲？”

僧人追问：“冰珠入口就化了，没有踪迹，为什么麻雀不知道寒冷饥饿？”

师父问：“你曾到过宝泉吗？”

僧人说：“我分明踏在天华之上，等到看见天华，却已经迟了。”

师父说：“那又能怪谁呢？”

僧人说：“这么说，故乡已被美丽的春色浸染，树林外也换上了春天的声音，我这就去了。”

师父说：“这和你有什么关系？”

于是师父举起拂尘，说：“大家看见了吗？全天下人那无明烦恼、贪嗔痴等等的根本，就像斩断一把丝线，一斩下去，全都断了。你们能相信吗？如果真能相信，从此就回家去，无论是读书人、农民、工匠、商人，还是挑花纺织的，都能生活在尧舜那样清明的时代，一同唱起太平歌，共享这无为的教化。如果信不过，就会在这拂尘头上，分出彼此，分出亲疏，这就是被拂尘给困住的人。如果再离开拂尘，却又像徐六扛木板，只看见一边。你们说，究竟该怎么办？”

师父扔下拂尘，说：“与其增加钱财，不如再看一眼。”

今天是佛诞日，小参的时候，禅师召集大家，说：“各位都在今天从王宫降生，从母胎出来，四大天王捧着他的脚，九条龙吐水给他沐浴，这些事都完成了，你们还相信吗？如果不信，每人打三十棍；如果信，也打三十棍。那么我问你们：既然信了，为什么还要打三十棍呢？”沉默了好一会儿，禅师说：“没有风荷叶却在动，那肯定是有鱼在游动。”

上堂。禅师沉默了很久，然后说：“大家看见了吗？释迦牟尼佛刚降生的时候，应持菩萨亲手捧着他，仔细地看来看去，却看不见如来的头顶相。你看他费了那么多心思，还比不上我山僧看一眼。还有个不机灵的，叫无边身菩萨，也想见佛顶，他拿根竹杖去量，量了一丈六，又量一丈六，一直量到梵天，终究还是没看见。最后他扔下竹杖，说了一首偈子赞叹：‘虚空没有边际，佛的功德也是这样，如果有人想测量，穷尽无数劫的时间也测不完。’你看他费了那么大力气，还比不上我山僧轻轻一按。各位！如果只依着天华，那就辜负了那两位菩萨；如果只依着那两位菩萨，又辜负了眼前的天华。到了这个地步，必须能吐一口气，才算有点自在的份儿。如果得不到自在，就会在佛的头顶上去推测，说：‘佛是有神通的，所以人看不见。’却不知道，不只是佛顶，就连山河大地、明暗色空、小草、人、畜生等等，你看见了吗？如果看见了，那么现在你面前的香炉，你把它看成是青的？黄的？红的？白的？长的？短的？方的？圆的？如果你把它看成是方、圆……等等，那就是一个方、圆……等等的形象，可那还不是香炉本身。如果终究不能看见，那为什么会有香炉、佛顶……以及山河大地这一切的名称呢？到了这里，更需要转身才行。如果转不了身，那就只是个坐在百尺竿头的人，也叫金刚圈、栗棘蓬。金刚圈，必须穿透过去才行；栗棘蓬，必须赤身裸体地坐卧在里面才行。你们能穿透吗？能坐卧吗？”

有个僧人问：“什么是宾中宾？”禅师说：“路上遇到剑客，就得亮出剑来。”僧人接着问：“什么是主中宾？”禅师说：“端端正正坐着，烧香拜鬼神。”僧人又问：“什么是宾中主？”禅师说：“梅花也得承认雪比自己白三分。”僧人再问：“什么是主中主？”禅师说：“不是诗人，就不献诗。”僧人说：“宾和主的关系，已经承蒙您指点了。那更上一层的玄妙关键，又是怎么回事呢？”禅师说：“你还看见大家吗？”僧人便礼拜。禅师说：“一场糊涂。”

弥陀佛诞日，上堂说法。禅师招呼大家，说：“这里就是西方极乐世界，你们能相信吗？如果信不过，那就要经过十万亿佛土；就算信得过，也还是要经过十万亿佛土，那里有个世界叫极乐，那里有尊佛叫阿弥陀佛，现在正在讲法。大家听到了吗？如果听到了，那你们还是用分别心在听法，这法也就成了分别的对象，不是真正的法性；如果没听到，那还是用不分别的心在听法，这法不成为对象，也不是真正的法性。总之，都不如那些不离开禅修的人，每年今天点上几对蜡烛、烧上几炷香，为阿弥陀佛庆祝他母亲的受难日，想要自利利他，特地请我上座来为他宣扬。他希望年年与佛一同诞生，生生世世与佛一同安住，更希望人人都知道有个西方，每个西方都有个极乐国土，每个极乐国土都有个弥陀佛，每个弥陀佛都有位佛母，每位佛母都在今天生下阿弥陀佛，每个弥陀佛都在现在讲法。大家听到了吗？”沉默了一会儿，说：“弥陀佛说法先放一边，我这样告诉大家，大家听到了吗？”又沉默了一会儿，说：“别因为竹林太密就以为妨碍了流水，都说山太高就阻碍了白云。”

经过显圣寺，打扫佛塔，然后上堂讲法。 禅师召集大家，说：“石伞峰倒立起来了，你们看见了吗？如果看见了，千万别动眉毛眨眼睛。若耶溪的水倒流了，你们听见了吗？如果听见了，千万别伸脖子侧耳朵。就算你们没看见也没听见，这世上懂得感恩的人多，真正报恩的人却少。我在天启癸亥年间，在这里丢失了先师的鼻孔，从此流落天涯，奔南走北，一直走到天华寺，天华寺没有显现什么，又来到显圣寺，显圣寺也没有显圣。不如等会儿，我到那座没有缝隙的塔前，撮一把土当作香烧了，去求个忏悔吧。” 说完就下座了。

端午节，小参。各位师兄弟！你们每个人脚底下都长着一个无名肿毒，活着的时候会肿痛，死了以后会溃烂。只因为从无量劫以来，历代佛祖们说了真药方，却卖了假药，所以直到现在这个毒疮都不能痊愈。今天是五月五日午时，正是虫毒潜伏、百草芬芳的时候。你们当中如果有懂得把握时节的人，就折取一株草药，用眼睛一看就能治好，拿去吧。