海幢阿字无禅师语录卷下
同门弟乐说今辩重编
小参
四月大尽，师云：「进一步则逼塞虚空，退一步则倾湫倒岳，不进不退，鹞子过新罗，信非笼中鸟。具得者个气宇，则天得一而清，地得一而宁，衲僧得一而不虚度时光。只今流氛孔亟，杀气凭陵，三闾可吊，竞渡无声，天地之气早已溷淆，且道衲僧时光又如何度得？昔日赵州到一庵主，问云：『有么？有么？』主竖起拳，州云：『能纵能夺，能杀能活。』又到一庵主，问云：『有么？有么？』主亦竖起拳，州云：『水浅不是鱼泊处。』赵州一样问，庵主一样答，为甚么有与有不与？于此识得，方度得时光。赵州亦云：『诸人却被时辰使，老僧使得十二时。』大众！既在此休夏，当时时提起，使时光即是自己，自己即是时光。若离了二庵主觅赵州，不识赵州；若离了赵州觅二庵主，亦不识庵主。且道如何识得？」竖起拂子云：「纵夺杀活，水浅鱼泊。」
六月朢，师云：「海幢有个死猫儿头，遇贱则贵、遇贵则贱，有时抛在粪扫堆里，顾睬他不及；有时放在曲录床上，顿尔光辉。寻常二六时中应事接物，一道平沈，总无如何若何，佛眼也觑他不得。常怪刘铁磨去见沩山，山云：『老牸牛！汝来了也。』刘云：『明日台山大会斋，和尚还去么？』沩放身便卧，刘便出去。铁磨固是掘地觅天，沩山亦未免随人脚跟转，俱亲近者死猫儿头不得。虽然，任尔称奇说特，且道死了、烧了者死猫儿头安顿在甚么处？所谓入水方见长人，眼睛在眉毛之下，各须看取。」
七月朢，师云：「此事未结夏以前，将谓结夏后有多少道理？既结夏以后，将谓解夏时有多少道理？及至解夏，将谓秋末冬初有多少道理？乃至未曾弹指謦欬，将谓弹指謦欬时有多少道理？殊不知搅长河为酥酪，变大地作黄金，无声无朕，一身明月，片舌风雷，无始以来至于尽未来际，会得不会得？日日如是，时时如是，此是过量事，须是过量人，不是过量人，难信过量事。有一种器资卑弱，镇日与东西两廊露柱相对，镇日与东西两廊露柱相违背，因而疑佛、疑法，疑自己、疑他人，疑垢、疑净，起碍塞心，成下劣慢。不见道：『有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。』船子和尚终日持纶搦竿，说道：『此处无鱼，别下其钩。』为甚如此波波挈挈？须知此大事，琐碎说与你不得。」
八月朢，师云：「衲子日用原有大光明藏，住甚深不动地，止要你是个般人始得。古人云：『大智人面前有三尺暗。』者个大智是你的光明藏、是你的不动地，争奈有三尺暗。所谓俱生烦恼，根本无明。《圆觉》云：『居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。』此虽教乘有宗门消息，居一切时岂不是光明不动？你若一起妄念，便是三尺暗。于诸妄心不求息灭，若全体安住，岂不是光明不动？你若才欲息灭，便是三尺暗。住妄想境不加了知，咄！向者里骑虎头、踞虎尾、浑金璞玉，岂不是你光明不动？若才加了知，当体变却，便是三尺暗。于无了知不辨真实，孟八郎惯作者般去就，岂不是你光明不动？若才加辨别，当体变却，便是三尺暗。所以，要居不动地上便有气象，稍一动了即令诸魔得其便，诸魔得其便自沦溺你。何以故？若起生见、死见，便是诸魔得其便；作有漏因、成有漏业，便是诸魔得其便；长烦恼山、入憎爱海，便是诸魔得其便；乃至一种超拔之士做到冰轮光满、湛海波澄，亦是诸魔得其便。临济大师云：『我有时一喝如金刚王宝剑、有时一喝如踞地狮子、有时一喝如深竿影艸、有时一喝不作一喝用。』前三喝若无，后一喝便是诸魔得便；后一喝若无，前三喝亦是诸魔得便；纵使全体做尽，者四喝亦是诸魔得便。衲子从粗入细、摄事归理，不得大总持直捷头脑，以此修福而福不成、以此求慧而慧不就，二三十年忽生退堕，其为魔得其便者在在皆是。大众！当下在大光明藏里、在甚深不动地里，不用东指西攀。且道：只今是生耶？死耶？优耶？劣耶？稍眼孔定动，便当下魔得其便矣。大众！且道如何？」举拂子，云：「将此身心奉尘刹，是则名为答佛祖。」
腊尽，师云：「终是始之母，始是终之子，识得轮转机，方会始终理。」竖拂子，云：「大众！此是终的消息，今年三百六十日，一切人俱承他恩力撑撑拄拄，就是现前大小职事亦承他恩力撑撑拄拄，直得龙天送供，海众安和，薪欲尽而火传，到今晚才露个终底消息。」又竖拂子，云：「大众！此是始底消息，明年三百六十日，一切人俱承他恩力撑撑拄拄，就是现前大小职事亦承他恩力撑撑拄拄，又得龙天送供，海众安和，火未明而烟起，到今晚已露个始底消息。且道始终不落，轮转不到，还识得海幢长处么？」良久，云：「龙蛇易辨，衲子难瞒。」
五月大尽，师云：「以虚无而印真实，则愈虚无；以真实而印虚无，则愈真实。赵州云：『我为法王，可以建立，可以扫荡。』当其建立时，无一事一念而非虚无，却无一事一念而非真实；当其扫荡时，无一事一念而非真实，却无一事一念而非虚无。所以道：『亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。』须知此事不可以智知，不可以识识。既不可以智知，不可以识识，为甚么又道麻三斤？」良久，云：「踏破昆仑原是铁，艸鞋终不借人看。」
七月朢，师云：「夺寒光于火燄之中，掩冰魄于洪波之际，任是技似猿公、智如鹙子，到结角罗纹处，智技无所施。华严老洞云：『佛法在日用处、行住坐卧处、迎宾送客处、屙屎撒尿处，才举心动念便不是了也。』恁么会去，犹落在智技上，直饶严阳道：『一物不将来，犹较些子。』」良久，云：「无事归堂好。」
七月大尽。师云：「有一人向象王鼻孔上细析邻虚尘，直与泰岱相为高广，此人点即不到；有一人向文鳞龙王髻中干却千寻碧海，使陆地平沉，此人到即不点。诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。亦是市乱无牙，贵买贱卖，惟有沩山老子云：『老牸牛！汝来了也。』煞有滋味。」竖拂子，云：「大众！还见么？棘猴离地翻筋斗，木马衔缰弄碧蹄，大好境界，不妨参取。」
腊尽，师云：「雪中狮子火中虫，冷暖由来事不同，若问两般同异意，一齐索笑付春风。今年三百六十日，有一则公案不曾与大众说出，莫道三百六十日之长不曾说出，便使释迦老子更说四十九年亦说不出，乃至西天二十八个老古锥、东土五个脱空谩语汉亦说不出，嗣后则设云门饼、点赵州茶、禾山打鼓、雪峰辊毬、洞山三堕、临济四料拣俱说不出。既是尽却先圣先贤心思伎俩俱说不出，便欲将此三百六十日住持之苦与大众说出，大众又不在苦中；欲将法喜禅悦之乐与大众说出，大众又不在乐里；乃至处魔佛之关头、颠倒经权要与大众说出，又恐大众于魔佛之境大似矮子观场。既总不可说，将甚么作新年佛法？将甚么作旧年佛法？既无新旧，不若还他家国兴盛、野老安恬，以接将来无边之祯祥、以绳已往积多之吉庆，用为资粮、用作道种。」竖拂子，云：「大众还见么？钵底痴龙吞晓魄，肝肠明白到新年。」
师诞日，云：「寸有所长，尺有所短，有生有死，为物所转，超生越死，魑魅魍魉，释迦糊涂，弥勒卤莽，惟有东海文鳞龙王受用四大海水，不增不减，于其中间建立八万四千由旬水晶宫殿，长髭撑撑拄拄，与水力了不相到。且道是甚么境界？」良久，云：「希夷作梦华山下，老子骑牛未出关。」
腊八，师云：「奇哉！一切众生具有如来福德智相，但以妄想执着而不证得。若止慇懃赞叹，且觉口门太窄；若欲铺张扬溢，又不能踵事增华。有一波斯三个耳，说道麒麟生象子，殷勤遍告大唐人，个个闻之笑不止。跛鳖忽然遇盲龟，跳上龙门变双鲤，扶桑东畔耀日轮，万点黄金尺有咫。」竖拂子，云：「举头看见大星光，未必当年有如此。掷拂子。」
二月尽，师云：「迎春不觉送春归，花落江皋鸟乱啼，惭愧道人忙不彻，禅心如絮乱沾泥。赵州婆子蓦直去，南泉老人算东西。既是南泉老人算东西，且道作么生相救？莫是随分纳些些么？扑破三平手中镜，清光不更数青藜。」
三月尽，师云：「潘阆倒骑驴，睦州翻𨍏轹，识者缚龟毛，不识捉兔角。昨夜梦出坡，牵木上经阁。」竖拂子云：「大众！且道是梦非梦？文殊已罢参，善财犹未学。」
七月朢，师云：「赵州祖师云：『我为法王，于法自在。』拄杖子要东不得东、要西不得西，有甚么自在？寒时寒煞阇黎、热时热煞阇黎，有甚么自在？扇子𨁝跳上三十三天，触着帝释鼻孔，不可谓之法；有时教伊扬眉瞬目、有时不教伊扬眉瞬目，不可谓之法；佛法在日用处、在行住坐卧处，才举心动念又不是了，不可谓之法。既总非法，又不得自在，把甚么作解夏坐岁之功？海天云树插天门，鸟语莺声日夜繁，借问其中端底意，鲇鱼尾上跳猢狲。」
九月朢，师云：「将欲金沙太拣，殊惭觉照之功，就使鋀玉同登，犹乖匠心之妙。投白日之露柱，冒午夜之胶盘，不惟撞头磕额，且令滞壳迷封。去此二途，当清秋常暇，不妨出力者出力；其或未然，休向梦中踏翻秋千影。」
元旦，师云：「琉璃月照敝江滨，廿载春朝又好春，五色凤凰栖宝树，三千狮子吼雷门。拄杖子依前𨁝跳，竹篦子把断要津，智者见之谓之智，仁者见之谓之仁。云门饼不用添水和面，赵州茶更须泛雪烧薪，文殊撞着普贤士，欢喜相逢亦贺新。何以故？有条攀条，无条攀例。」