茶话
除夕请茶话。师云：「诸兄弟！腊月三十又到，一年中个事作么生商量？世尊拈花、达磨面壁、狗子无佛性、麻三斤、干屎橛，还曾透得么？今夜到处灯烛辉煌，盘食钵饮，独此处门如死灰，年亦如是、月亦如是，兄弟们聚头在遮里，只说道：『要修行，不在四事。』者话大似持钵不得，诈道不饥。岂有爱贫？但听之缘耳。秖如个事是你脚根下具足，不须听缘，岂宜等待？不见五祖演禅师在白云答灵源和尚云：『一年诸庄颗粒不收，不以为忧，可忧者一堂数百衲子无一个透狗子无佛性话，恐佛法将灭耳。』故知虽无四事，未是我们可忧处。诸兄弟！我寻常入室并不曾教你参话头，秖教在事物上从朝至暮许多相续，就中看出个不相续底，便是你本来面目。若看得出，世尊拈花也瞒你不得、达磨面壁也瞒你不得、狗子无佛性、麻三斤、干屎橛都瞒你不得，一一都是你注脚，故不必参话头。若必要参，恰似抱桥柱洗澡，胸次中平白地又生起一座须弥。你但体认中莫用意卜度者个是、那个不是，如失物人一般，止存个得回之心，久久在事物上忽然得心意识断绝，便是好消息。若卜度得来，纵好亦无用处。诸兄弟！古人说个悟字已是多底，没奈何为未悟者说，何况你还在里许计较如何若何。大慧禅师云：『如今聪明伶利人不得悟，病在何处？却为心意识先行，被心意识障却自己光明，塞却路头，进步不得。』诸兄弟！者卜度底就是心意识，那不相续底总成相续去也。故此话头参也有病，不参也有病。为师家者要与学人解拈去缚，须具大方便；为学人者要了者一件事，把无始时来习气虚伪不实底心抛得干干净净，者回才好听话，不私做主宰；为师家者若无大方便，纵有醍醐上味亦成毒药；为学人者虚伪心不净尽，纵得醍醐上味亦成毒药。教中有两句说道：『非生因之所生，乃了因之所了。』如今一棒一喝下蓦地打翻，当下绝却知见，者一棒喝便是你底了因；若眼孔定动，者一棒喝反是你底生因。当时临济大师问黄檗：『如何是佛法底底大意？』被黄檗劈头便打，三度问三度打，他不能了，生起知见，问大愚云：『未知有过无过？』大愚是个心直口快，云：『黄檗老婆为你困彻了也。』他才闻者一句，便蓦地了却种种知见，漏出真消息，云：『原来黄檗佛法无多子。』可知黄檗、大愚是个大方便。若他当时偷心不曾剿绝，闻大愚恁么说，又将黄檗三度棒作平寔商量、作无事商量、作现成商量、作击石火闪电光商量、作见闻觉知商量，成得个什么？他祇轻轻说个『无多子』三字，者里真是闻熏般惹，非大伶利安能了得？又五泄参石头，云：『一言相契即住，不契即去。』头默坐，他便去。诸兄弟！五泄好似个打家劫舍，一气力跳进来，秖想得许多，到暗着一箭，止不曾断气。头唤云：『五泄！』泄回头。头云：『从生至死祇是者个，回头转脑做甚么？』好主人！更与一刀弄个干净。寻常商量只道五泄在者两句下了，好没交涉。又如洞山参云门，问云：『近离甚处？』曰：『查度。』曰：『夏在甚处？』曰：『湖南报慈。』曰：『几时离彼？』曰：『八月二十五。』门云：『放你三顿棒。』云门大师虽将本色行货与人，其自处却是个文殊、普贤大人境界。如今衲僧家虚伪心不净尽，闻云门恁么说，不难踢倒禅床，或绕三匝、或拂袖便行，或答云：『和尚好棒，祇是没受主。』或云：『须是和尚始得。』或云：『某甲亦放和尚三顿。』者等臭气放千万百个有甚么限？洞山当时却老实，一时理会不得，自言：『我实从查渡来，有甚么放我三顿棒？』明日去请问云：『昨蒙和尚放某甲三顿棒，过在甚么处？』门云：『饭袋子。江西、湖南便恁么去。』他始大悟。你道者里有什么道理？有甚么会处？稍动一下，便千里万里。所以平日常说一部《五灯会元》，古今老和尚说话可尊重者，为他将你脚跟下立底尽数与你铲却，教你自生自死。如黄龙南和尚常问学者：『我手何似佛手？我脚何似驴脚？如何是你生缘？』天下叫做三关语。他有个法嗣香城颙和尚颂云：『黄龙三关语，今日为君举；为君举猫儿，偏解捉老鼠。』香城恁么会，尽不谬为黄龙弟子。有个广鉴英看见云：『好则好，恐学者当无事会去。』可谓眼光烁破个中一毛头药病，古人却替你翻尽；你若不会，自是你根性鲁钝，与他无干。诸兄弟！无事甲易得躲根，最是学者大病。洞山虽会云门者句，当时并没说话，知他又如何会？他又云：『我向后没人烟处住个艸庵，不蓄一粒米、不种一茎菜，接待十方往来，尽数与他抽却钉、拔却楔，拈却炙脂帽子、脱却鹘臭布衫，教他洒洒地做个衲僧，岂不俊哉？』使他当时有个会处，如何说得者话？若谓他总没会处，亦如何说得者话？信得者些子及，真真是难。若不得大方便师家、不得大老实学人，安得尚有商量处？如今三乘十二分岂不说尽？只是无悟底消息。就如《华严》一经是个通宗之典，〈十地品〉中所讲总、别、同、异、成、坏六相，一字中六义互为主伴，如人一身具足各相，头身手足、眼耳鼻舌同是一身一四大，是总相；其用各别，是别相；其用虽别，又同是一空无性，是同相；虽是同一空无性，头身手足、眼耳鼻舌寔殊其用，是异相；头身手足、眼耳鼻舌共成一身，是成相；者六件俱是随无作缘、无有自性、无体无相、无生无灭、无成无坏，以总无故，是坏相。六义中又具十玄门义：一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、隐显秘密俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网境界门，八、托事表法生解门，九、十世圆融异成门，十、主伴圆明具德门。此十门，事法界、理法界、事理法界、事无碍法界、理无碍法界、事理无碍法界、事事无碍法界，如天帝网重重摄入，纤悉融透，极玄极妙，只是还不许朢著者一着子。如今忽有个出来问：『如何是者一着子？』教兄弟答句，应时合节，以为送旧迎新，又如何答他？」良久，云：「今夜大尽是三十，一年梦事又去讫，借婆帔子拜婆年，靴里动指无出入。为甚无出入？不见道：『能为万象主，不逐四时凋。』」
除夕请茶话。师云：「诸兄弟！流光迅速，一岁之中何所不有？生者自生，死者自死。出家人见得生死事大，从生死上发心，始能拚却身心，捍劳忍苦；若不从生死上发心，决在者里立脚不得。且作么生唤做生死事大？如今人都是伶俐底，教他读书，则九经、十七史都读得精透；教他学诸伎术，则百工、伎艺亦都学得精透。就如出家人要去闲静、去偷安身心，百般思惟、百般计较，不须人教都自晓了，祇是教他识得生死去来处，便似前日来底暹罗国人听广东谈，不知说个甚么，真个是难。诸兄弟！者一件事不在深远，祇要你办得肯心。若办得肯心，取条灯心艸担了须弥山，走到非非想天，有甚么难？当时二祖神光大师据讲席有年，感得释梵献花，后来闻达磨大师在少林寺，便去参谒，乃至雪没其腰。诸兄弟！者个是二祖头一个肯心底去处，立了三七日，达磨大师骂他轻慢，他便潜取利刀截下左臂，置达磨前。诸兄弟！者个又是二祖头一个肯心底去处，如今人只疑者件事有甚么传授，殊不知不然。你若肯得一分，便悟得一分；肯到十二分，便悟到十二分。二祖大师有了者两肯，更不须等到与达磨眉毛厮结时，便如韩信破釜沉舟，已有全胜底消息。你看他曰：『诸佛法印，可得闻乎？』达磨曰：『诸佛法印，不从人得。』达磨虽是平买平卖，然已知者个汉子不是忉怛得底了。所以二祖是个肯了底人，就知转变，更不向外求曰：『我心未宁，乞师与安。』若是个偷心重底，闻前一句，早已落了坑坎，还问得出者句来么？达磨大师亦更不向佢说奇特话，亦不行棒，亦不施喝，祇答曰：『将心来，与你安。』完完全全成就他一个千肯万肯底心，他便说：『觅心了不可得。』曰：『我与汝安心竟。』佢便谛信无余，深得骨髓。诸兄弟！肯字是当人解脱之场，是当人休歇之地，祇是于中容一毫知见不得。举起便会是知见，平常会是知见，奇特会是知见，玄妙会是知见。所以道：醍醐毒药，一道而行。你若定动一下，便全副是建立不肯，黑风吹船，堕罗刹鬼国去了。又盘山宝积禅师一日立在市上，见买肉人对屠户说云：『精底切一块来。』屠放刀又手曰：『长官！那一块不是精底？』佢便大悟。诸兄弟！你道在甚么处悟？莫是在那一块不是精底上悟么？好没交涉。偷心重底专去替人七穿八凿，说道：『者那一块不是精底，道理何等现成？青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。』如此见解，十只拈起有五双。你要知盘山么？佢在未闻者一句前，心上已肯了又肯，肯心坚固，到此不觉屐折，所谓时节既至，其理自彰耳。不能奉父，不能献君，此之谓也。今无往年在各处行脚，长连单上听人说禅，就似舖上蒸松糕底，有个印印定。第一要在拈椎竖拂处会，会了要放下，唤做踏到化城，踢翻宝所。者回便一任到处乱撞，唤作悟了同未悟。替人说法，便说出一段头巾说话，真亦说佢不得，假亦说佢不得，好亦说佢不得，丑亦说佢不得，到尾引两句，似诗非诗，凑花凑锦，盖住以为出脱。若闻见人说平实语，便又叫做落艸盘桓，不是机锋相见，引得一干禅和子，一个个似吃了蒙汗药一般，才惹着他，便东喝西喝、动手动脚，总不知是甚么指谓，真令人慨叹。诸兄弟！你要知宗师门下驰锋走电，棒喝交加底意么？不过赞成人一个肯心而已，岂是钉装摇𫇛？佢善说底人，道火几时烧口？《楞严》有个波斯匿王，认断灭为涅槃，世尊在佢变灭中，替佢指出个不变灭性，教佢自肯自证。佛言：『大王！今复问汝，汝今肉身，为同金刚，常住不朽？为复变灭？』王曰：『我今此身，终从变灭。』佛言：『汝未曾灭，云何知灭？』曰：『我此无常之身，虽未曾灭，我观现前，念念不停、新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽。』又曰：『我昔孺孩，肤腠润泽，年既长成，血气充满，如今颓龄，逼于衰暮，颜色枯悴，精神昏昧，发白面皱，殆将不久。』又曰：『变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。』又曰：『其间流易，且限十年，若复令我微细思惟，其变宁为一纪二纪？岂为年变，兼又月化？何直月化，且又日迁？沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住，故知此身，终从变灭。』诸兄弟！波斯匿王信得变灭，如此确当，如此明白。适来道在生死上发心，正要学他如此信得死，及信到如此，则念念灰冷，无有余想，便是全身里许所少者，只不曾如盘山听见那一块不是精底，此一时肯心而已。故佛又指他：『汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦想灭时迁改，知汝身中有不灭耶？』答曰：『不知。』佛曰：『吾今示汝不生灭性。大王！汝年几岁，见恒河水？』答曰：『我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。』佛言：『如汝所说，二十之年衰于十岁，乃至如今六十有二，日月岁时念念变迁，则汝三岁观此河时，至年十三其水云何？』答曰：『与三岁时宛然无异，乃至如今六十有二亦无有异。』」蓦竖拄杖云：「者个无异底，波斯匿王信得及，现前大众亦信得及，拄杖子亦信得及，为甚么不肯？大须着精彩始得。佛又言：『汝今自伤发白面皱，汝面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见有童髦不？』答曰：『不也。世尊！』佛言：『汝面虽皱，而此见精性未曾皱。』」复竖拄杖云：「黄面老子没意味，者里切不许认着。又曰：『皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者原无生灭，云何于中受汝生死？』」复竖拄杖云：「者里切不许认着。你若认着，则全肯全不肯，全是全不是。《涅槃》有云：『非色法者，是心心数法，名为无常。何以故？性是攀缘相应分别故。』者里大有淆讹，好多分疏不下。古人云：『记得当初画模，则几翻红又几翻黑。』亦是者些子分疏不下。三登投子，九上洞山，亦是者些子分疏不下。坐破七个蒲团，参了七十二员善知识，亦是者些子分疏不下。诸兄弟！还有分疏得下者么？」良久云：「如无，待你办得肯心，明年与你了此葛藤。」