书问
与丘曙戒太史。云：公以妙年处世，赫奕一切，在人顶𩕳上，不为富贵罗笼，如含珠老蚌，寒月一来，通身内朗，自非多生于性地上摩弄，不能致是。此事不离日用而见，当发念施虑时，炽然具在，为不回顾，顾则直见其所以念虑者，而不为念虑所杂。念虑有生有灭，所以念虑者无生灭，从旦至暮，止是如是。信之自久，体之既深，则随其念虑并起，万事当前。如西楚霸王大破章邯时，我只守其不生灭者，以此出入千百劫生死之间。又如夜睡匡床，梦游华胥，境有往来，身无动寂，可概见也。然聪慧人惯以理解，能硬强有以为无，自作主张。当其自作主张时，似同于不生灭，请以微细之智照之。此自主张者，不过后念虑片时谢落，其与念虑等耳。过是以后，又复懵然。盖自主张之不生灭，与所以念虑者之无生灭，又迥然而自别也。愿公勉之。
又云：寄札有云：「近日于此中，颇勃勃欲一味宗门语。」文人受病，祇怕认理路，一认理路，便信不及。兄不惟已信，且有咀嚼，此乃宿慧，直是难得。当知性体虽是吾人具足现成，若非一回韬光敛智，未易于动静闲忙中，窥得悄悄地清凉泰然一段气象。狮子乳以一切器贮皆漏去，惟贮以玻璃，乃不能漏。吾人之性，岂离动静闲忙中？而不善用心者，止是动静闲忙，若一回窥得，何曾抛了动静闲忙而已？大非旧日之动静闲忙，则玻璃之器，岂凡器所可及？唐敝门相见后，幸得答示，又当络索奉广，知能择刍荛而不厌者也。
与蒋虎臣学士云：玉渊桥上得鸾凤翱翔者六十日，知学士道心高旷，肯研究无义味一着子，是赵清献、富郑公、白香山一会，俨然未散，且急流勇退，斩斩于家缘宦况，所谓如衲子牢笼不住，呼唤不回，此又三公当让出一头地。宗门一着，全须气宇如王之人，在日用中平平提撕，于机用巧变，认出性地，为心识所溷，壁立千仞，一回打翻，如奋身蓬岛，手扪日光，与如如合体。山僧南蛮獦獠，堆堆无所短长，此乃豆腐面筋，陈腐之气，乃闻学士宿慧奇骨，有同气之求，故便一纳败缺。
复庾木叔孝廉。云：二偈具见用心，有合于张拙秀才「却除烦恼重增病，趋向真如亦是邪」之旨。依此入路，自无偏颇。然一圆皦日直证菩提，个中不许有明白之人、有出头承当之者。才自明白，即成心境；才涉承当，本体顿变。所以古人云：「道在日用处，在饮茶食饭处、迎宾送客处，起心动念又不是了也。」可知日用之间时时现前，贤者多了一个知字，百姓少了一个知字。贤者若胜过百姓，则在乎善于知而善于去知，方得自自在在作个清净人。公年已暮，当极力寻归宿之地，但如此用心，力去圣见、力去凡情，以此一知知其所知，不知别事、不知一切，所谓无用之用也。待至功深力厚，自然虚灵自现，从生至死无有间隔。措大家动辄落理路、求义解，皆不知知其所知，故惹起葛藤。公与山僧宿缘深，或从言语信入，一回咬破酸梅核，当速还我牙齿。惟详味之。
与彭云客明府。云：姚梅长传谕，要山僧于随缘荐得、就体消停二语，更下一注脚相寄。此二语不用说，亦不可说。何以故？此古人和盘托出底，直写学人真实参究，在应缘上得手，则无葛藤缠扰，径自受用，所谓相应疾也。若在心意理路上斗凑取出道理，则终为心意搅得不宁，此就体去消他，则得力便迟。然日用应缘处，己与物交，此刻见物而不见己，消息平沉，浑然穆然，不作圣心、不起凡见，此刻绝玅，忽然打翻，名为荐得，所谓全体大用。学人每于此不能安住，却反起个知觉，纵见得凡情可厌，急急猛醒，虽得回头，已顿非前刻消息平沉时矣。若非此时，即觉得极好，亦属就体工夫。所以此事要猛利汉子觑着即行，全身拶入，才行过底路，便去掘断，方为贵耳。此性原是无作无为，无迷无悟，朝亦如是，暮亦如是，排衙时亦如是，放衙时亦如是，拈笔判事时亦如是，放身独坐时亦如是，所不得如是者，皆是心识变乱。其所以变乱者，又因离了前刻应物时者一段没消息，突然而动，依于所动为所缘缘，故宗门人须别走一路，乃能承当得者没消息，承当得起便是随缘。者个荐字，亦不许有力，只是浑浑穆穆，若稍有圭角，则知你又被急水推船落马头，荐他不成，而变乱有余矣。做者些工夫，不是新奇，不是淹博，去尽所知，如如自现。大梅云：「任他非心非佛，我只即心即佛。」皆此旨也。今之瞎禅狂解，好说漆桶里话，不知古人立言意，人打亦打，人喝亦喝，到处几句机锋，触着恶发，毒气蒸人，此乃法中魔族。公但时时走正路，功深力厚，使慧光圆彻，圆彻亦无，不要依倚理路，不要依傍说话，勿求多厌少，勿求明白，勿求安静，但属求得，旋即失去，一日之间，断断续续，似隔日疟，皆是大病。
又云：日用之间，时时刻刻只认定此着，所谓任他非心非佛，我只即心即佛。古人谓佛法无多子，久长难得人。久长者，以人不能直信此心，全身里许旋即生疑，旋求奇特，即为知解道理所碍，此皆生死障。临命终时，执吝不舍，失正念，堕苦海，皆是者些病痛。公只管做官，只管作文，只管食饭，勿谓佛法有许多难解之义，勿谓佛法有个地步可以安乐，但摄念静默时，正好把一切推开，作个不知不解底人，乃有功于坐。若坐在静处，凑合安排，此心上大病，即不知不解，浑然有个不知不解之意，亦堕坑堑。所以洞上宗旨，不许做十成满足工夫，此处正要聪明人窥得到。若将学者读书见识领略，则何年何月得到万里一条铁田地？公之病在都晓得，山僧正要你不晓得，你若稍有晓得，便算犯我禁戒。以此操心，日行日践，自然翻转身来读语录，勿要拣晓者便欢喜，不晓得者便推开，晓得不晓得，须知总不关公事。古人有无头无脑悟得，如云门被睦州压折脚，得大奇特。有从知解中擦来擦去，擦到无知解，如大慧闻圆悟上堂云：「薰风自南来，殿角生微凉。」便豁然了彻，亦得大奇特。总之，禅宗直指定要一些都荡尽，洒洒落落，乃算学道人。莫要了一段好说话，又要一段要来要去，要到几时，即有许多好说话，亦要不尽，不如一拍便上，何等快便。所谓不用如何若何，便请单刀直入。如僧问赵州：「一物不将来时如何？」州云：「放下着。」僧云：「既一物不将，还放个什么？」州云：「放不下，担取去。」此僧即豁然。若做到一物不将时，向者里正好打点，尽情放下。若稍留滞，一些用不着，何况还落言语。前所谓随缘荐得，正是在无知无解时。如人饮水，冷暖自知。若思虑炽然，说个荐得，则不及一个座主奴矣。要知师家只是替你消，不是替你长。幸详味此意，做官何曾碍着修行？若错用心，即圆顶方袍亦何曾摸着修行路耶？前纸着侍僧抄来，但一阅过，莫当做实法。若作实法，累我入地狱如箭射。
又云：札中以逝者如斯与无声无臭串作一串，使体用不离，会得极妥。但须知动时而无宰动之人，静时而无受静之者，其间更当细辨。如今学道人稍有憬觉，便知心目之间踽踽跃跃，平铺在万境之中，一以理取，立地就是一个实我，号之曰生物不二，殊不知者个实我已全体是物矣。此皆求明白之心变出如许络索，试问父母未生前，我知有好道理否？食饭穿衣时，我知有好道理否？一枕齁齁时，我知有好道理否？既总不知，一切相安，才涉念虑参差，胪然便有好丑，不知丑境界非独性中所无，好境界亦非性中所有。若要在者里养出端倪，大似梦中说梦，即上天之载，声臭俱无，亦不过一个好妄想。此圣哲复性时所由之路，岂可以路为家耶？然求明白之心最难去，所以宗门有如何是佛麻三斤之旨，得此总持，乃能治之。公今不能骤治，但晓得他不好，渐渐放、时时放，便是入手工夫。凡心消尽，全是圣解，虽是旧语，以公之见地会融，所谓怕其德贞，夫子则凶者也。若依山僧断公札意，却是把髻投衙，不是不是，幸更察之。
又云：前后二纸，颇尽知见之病，阅过总抛开，用力于静，以观旧习之起，而以正智治之，方是吃紧。正智一明，万种顿扫，有亦扫、无亦扫，随其起灭，总莫生忻厌。所谓威音王已前，无佛名、无众生名，此时正是道，只是无人觉知。但消尽此知，便全体打入，消之之法无别，只是以此知消此知耳。
又云：从惠下博罗，虽与长宁远隔，然此心不远。可见吾两人道契夙缘，真在如幻世界中逗现也。公余捉书，若果生因少而了因多，白路甜而黑路涩，煞有滋味。吾辈之学，自当如是。然若作一个胜境界，向者里安乐，又是一层障碍。父母未生前，从没者消息，须时时憬觉为得。
又云：新岁来日，望得一音，体会此道，要个不回头转脑汉子，一知便了，莫生许多挨移。所谓一状领过，不知近来有消息否？
又云：近时于工夫上得力否？须知此事无生熟，若将心识日日安顿，终不是了。一回憬觉，鹞子已过新罗者里。能快活杀人，亦焦燥杀人，在乎会者何如耳。
又云：在倥偬中，事固要调理，然亦须以静胜之，勿徒郁结，使事理交失。且勿专看文字，文字亦能误人。否则在事上试验，所谓寒时寒杀，热时热杀，乃能避寒暑于寒暑也。忙不及悉。
又云：近日太夫人想安凝祉，奉欢膝下，知有家庭之乐，独于从前工夫，可更有大进益处否？若无进，则便退。须知心意路滑，东想西想，自然有许多道理缠缚，即前时一段见处，不禁滑几回，尽成糟粕。要勇猛勤放下，乃得真理现前，此最为吃紧。
复韩天生明府。云：自公抵粤来，诸方外人传公丰采，彭云客敝门入闱时已嘱道意。盖以今人善根微薄，信道不力，如公精进猛利，甚为可敬。但阅公诸刻，疑已入了文字痴。及得见和偈，喜公未忘宿慧，以故爱加一分，则疑又加一分。要知此道可以言语通，亦不可以言语通。若能于言上会其无言，乃不妨开两片弄毛锥子。盖以吾人一段性灵，本自干干净净，为甚么讨出许多去杂乱他？若一切言语以为实有，谓之食生物不化，不谓之有宿慧。学道之人若不肯扫除，虽终日言，何益也？公前因尚在，自能信得此话。即有文人习气，当亦如黑漏穿月，暂时便过，则山僧早与公定莫逆于曩昔。场事毕，祈与云客过我，然后山僧一壶酸辣老盐醋，与公白莲花池上倾之。若叶公画龙，见鳞甲爪牙，投笔而退，则天生须先打点耳。
上本师和尚。云：今无细味古德机缘，自非识藏明白，不见古人婆心赤骨。若欲拈颂，露出生面，全彰全隐，全隐全彰，生死同条，曲直一贯，八裂七花，始得茎艸作琼楼。如僧问洞山：「三身中那身不堕众数？」答曰：「吾常于此切。」又问曹山，答云：「要头便斫去。」复问雪峰，峰打云：「我亦曾到洞山来。」此等语句，如锥画沙，千古若生，决非学解可到，然犹未免旁观，深得此机，乃许拈弄。语云：状不横，理不行，尤有大人作略。今无半月来行坐吟咏，不敢谓不捉败古人，共成百五十颂，自屎忘臭，谨呈上。勿谓今无语脉，如周颠仙入竹影寺，又如普化在临济后园吃生菜作驴鸣也。
复一拍禅人。云：衲子中以学术造就，望其卓绝超胜，尝为公屈指，而竟未以一言相赠者，以唇吻奖借不及，默置之为乐也。昨以古语见问，益喜向方此事非有深奥，古今老师敲砖打瓦，祇是明吾人偌大一个心性。然此性体无性无依，极难合其本妙。如今学者才说学道，所有知见皆是识心，以此用工则般若正智日隐，以此看教则恶觉知见愈多，日久岁深，荒芜滋甚。如谓三途杀害，疑有总报，永无出期，大力入地，鹦鹉生天，此不达无作之旨耳。「无我、无作、无受者，所作之业亦不亡。」教中言之详矣。释迦老子以谁为师？恨上座未向威音前问将来。余下四则不辞向汝道，直恐葛藤绊倒，揭却脑盖，刺断眼光，方于古人语上受益。常怪人藏识不明，以知解心看绝知解语，未见其能入也。无始劫来一个博地凡夫，一语之下辄号了当，此其故何也？能转识成智，合其本妙而已。公若有志，当于事物上勤恳用心，使情识消落，求一了当之地，作出三界资粮，解答诸方话，能吟五字诗，非所望于今日也。古人云：「祇愁不是佛，何愁佛不解语？」当毋以鄙言为过。
与方楼冈学士。云：兄近日工夫何似？只是一个不放过，亦不要倚着一丝义理。所谓体露金风者，须将自己生猛力量一扫扫却，乃有点头分，不可不知。
又云：士大夫每谈学道，便戢两翮。即此可验其偷安之情，不能破生死。野人住金陵，成就一大藏经，不以为喜，而喜公信有宗门。今还家殊无所恨，而恨不能与公究竟此事。公之入路，要自不错，但如撑急水船，放手即失，正当勿放。迸绝思虑，使意地干干净净，工夫日深，则慧力日长，习气日除。若有未除，更加吃紧，不可放过。儒者重诚意，尚有意之可诚，何不剿绝意根，令其循理，一回自失，当不从人。此迸绝之功，早已将意字改头换面，不用佢，佢自变而为我用矣。意地一变，然后知心王灵慧，妙应不穷，自然合辙，自解作活，二六时中，千足万足。古人洒洒落落，原无他巧，若蔽于声色、牵于文义，或才下手，妄以为别有圣境，常常等待，此皆不善迸绝，非宗门之爪牙也。至于工夫所不能到之地，譬欲适越，然已先至，随遇作主，究无实法。侯公到得此时，野人当先捕舌，而后告之太夫人，望一意念佛，是极稳工夫。其余不屑再陈。
又云：花开风暖，殊无善状。若即境缘上说，则忧煎盈斛；若离境缘，则苦乐顺逆皆为道助。过此离即，虽有银山一座，也须一脚踢倒。然试问：当人踢后，此脚放在什么处？便邮间略为吾兄饶舌，以当一回捧腹。
与王仲锡臬台。云：说戒沿袭故事，不若宪长易其座，高语诸比丘曰：「汝等无事莫妄想。」便一齐入定慧之场。若用𮘗经，亦劳语曰：「如是之法，信受奉行。」一时换却香花，岂不光明俊伟？而费此二函净施，使尘垢满面，得明赏而受暗罚，奈何奈何！
与陈静公典闱。云：做工夫肯从忘字下手，思过半矣。高明有见于此，大是。余俟晤悉。
与刘焕之总戎。云：一篇没文字，呵冻奉祝，谅非泛泛语。输了澹归，亦赢了澹归，鼻孔索又在兄五指中矣。缎一端，此布袋仅有之物，在兄则为有余，因其有余而又献之阿字，是诚何心？者里又免得三十棒否？
与柴云荐审府。云：空知无见，曹溪不取。而公欲体摄无边之真量，若异而同者，洗尽铅华，肌肤自露，何不用擘开鸿蒙之手段，谁复能名之曰佛耶？暂复。
与万松溪司理。云：近谈此理，亦有其人否？大约儒者之流，多从选根层层剥入，如剥蕉心，剥尽心垢，使从前知解一时打失。斯路甚正，不须待悟，然不可以为实法。此见一起于胸中，则又成特地矣。如今有一种人喜说机锋，不从真际上认体，直是盲人捉象，捉着便说，各说一边，何曾目睹全象？若不一回亲到，多被其瞒。此龙蛇易辨，衲僧难识也。
与李蠖庵司理。云：山野欲以西竺古先生之道行乞四方，不敢独善其身，作懒惰比丘，故于士大夫获奉话言，以广其志。翁瑰伟明敏，此从多生薰积，所谓迦陵仙鸟，好音载鸣，若非凤羽，自难颉颃。愿深信此道，使灵明廓脱之性，于日用事物中离念发起，何者为我之清净本来，不须寻解，亦不可坐忘，久久味之，自有凉风透骨时节。然后扩充其余，布德泽于寰宇，如长空片云，卷舒自在，则前生金粟，今日玉堂，总收于洪河万派，源出昆仑，不能穷竭，略无滞碍，此第一事也。拙诗一首奉祖。
与冯容庵都经。云：此事无如何若何，公今只可尽放下，勿求停当，总在昨日奉益中，当依而行之。
又云：山僧与公宿缘终望相成，但此事非胶漆不落轮蹄路径，亦非掘空夸诞徒存口吻，稍一拈动，必使浑身坐断，不留知见。宗门高妙处在实透脱，又贵浑融，然后行布齐彰，自解作活，须时时打点耳。
与彭右房明府。云：承翰教，足见高明眼超千古。三年前相晤，亟许公为法器，非寻常佩毘卢印者可比。今果善根感发，一病速作导师，此优昙钵花经时一现也。世无内外，人无儒释，性善之言，至德所师，苟能行之，何择喧寂？亲民之业，从明明德中流出。如公作宰官，可称明德在躬，而不信有本来具足之用，则虽有卓、鲁、龚、黄之绩，皆是做好官习气之所转现。即深山道流，兀尔澄寂，可称一念万年，而不具一毫端能现宝王刹之眼，则虽有帝释献花、石人点首，皆为败种焦芽之伦。故知绝外而言内者，内守偏枯；廓外而滞内者，外成扞格。内外之见不融，即于性地之功不透。殊不知此性乃至善底，动亦不损、静亦不增，即使洞得此关，尚未是佛法吃紧处。公若果信得，于反观时正要力行处多，不妨二六时中使动静打成一片、喧寂化为一般，然后逢场作戏、遇缘即宗，不论闲忙苦乐，步步是真消息，是野人之所深望于公者也。若以我为逐闹之人，不妨更疑三十年始来吃棒。
示黄碧生太守。云：高凉衲子归，谓碧生黄太守能以在欲行禅，索予数言为助。予笑曰：「予辱碧生交有年矣。碧生赋性端悫，宽而不察，柔而能明，清白纯和，不以脂膏自润，如沧海明珠，迥然独朗久矣。先登道岸，夫何言之能助耶？」虽然，经云：「心如工伎儿，意如和伎者。」和也者，识也。识能分别物，识能揽取物，与心王接续，吸引滑惑，一切无定，即贤哲之士，不能免是二咎。翁若欲扫除，如老衲子竖起脊骨，参无义味话，以穷心识之变、以尽生死之故，先当察是二者之所为咎。夫心能宰制事物，忽变而为惑者，以情念与事物为伍，悠然而合，合则为物所转，不能转物，此识之惑也。苟此念与物划然而离，离则超入理境，我又为理囿，此又识之惑也。知其为惑而不能断，则出入嗜欲之境、往来垢净之途，体认天人之际，忽好忽丑、时动时静，全无自由分，从何处下手以求一得之助乎？天堂地狱、苦乐美恶之业，皆识之所变现，皆是多出的我为物转，舍物无我，何不忽然回顾曰：「物为我转，舍我无物。」才一觉察，知皆为识之所转，本无实体，已悄悄然胪立于吾前矣。然瞬息之间，知有识为我所转，又不知识变久矣。从朝至暮，从死至生，本不曾以一丝毫换一丝毫，然则学佛者亦不曾以一丝毫换一丝毫，只是不染污此一点本来清净者，不受一切名言，不受一句妙理，达磨所谓直指也。若不察其枢纽，要见者偏不得见，饶汝更竖起脊骨，尽此一生求进一步，俱不可得。何以故？识之惑不曾坐断故耳。不然，则碧生现现成成是个好人，能宽能明，清白纯和，又不为欲所汩没，更去学个什么？做个什么？便叫道学先生做克己复礼之功，做了半生，恐尚不能如碧生天性自然之田地。余故曰：「夫何言之能与碧生助也。」书此用寄，不知以余为有当否？若谓必得名言，必得妙理，则予胸中本无一丝毫不能道也，碧生鸿便亦当示我。
与庾辰六茂才。云：公有澄湛之思，不难洗剔。大抵做人当如精金美玉，煞令可观，然后放交。学道须硬着脊骨，步步莫软。若于己躬重习处，则反要轻脱，乃为好手。习气轻，道力强，比之顺风扬帆，自然达岸耳。
与陈咸懋茂才。云：娘未生前，谁为名号？凡属心知，皆是已生后事，何况说个没把鼻？是把鼻，却成碍膺。山野爱公聪慧，久为笃信弟子，三沐三薰，不敢辞懒，愿从容讲之。
示梁无染居士。云：承公下问，词语郑重，可称至诚，与公别来几时耶？乞人雪鬓渐皤，而求一同志以性命为事，又复晨星落落，公闭门读书，乃以生死路头问，何快如之？不知生死变幻之际，茫然无以自存者，以此性无体，不能自守，一念妄动，号为无明，一变为心，再变为识，识有分别善恶之功，识有纷纭善恶之罪，揽境着念，互相搅乱，纵使暂停，此心未破，不能发明，无体之性，无本可据，得不茫然？道人无他，只是知其皆从性地中变出，更不染污，从此修证，直下成佛耳。今学道之士穷搜妙理，记忆名言，在妙理名言上讨出一个住脚之地，以为安乐，此正东行而西马首。何以故？以其只在识心上纷纭，未向性地中体认故也。公有入道之志，则日用间须把一切放下，纵于饮茶食饭，冷观其灵动者，毕竟承谁恩力？只如此自问，勿作道理分解，勿落意思思量，默默暗提，久久纯熟，便是下手工夫。若忽然打翻，始怪乞人多口。暂复。
与叶天木居士。云：宗门一着即稍为之，便有超过天人气象，况宿根之士又能决志脱落缘累，如振秋箨于长风，当无艰难之态。若为之不止，使精明湛彻，忽然打失于往来死生之迹，如力士展臂能转一切，不为一切所转。请为道翁先执左券，但恐以某为饶舌耳。然还有一句，原不欲翁念佛，归其珀珠亦好。若谓尚带些富贵气，岂知玉殿苔生、金风体露，宝几珍御布满目前，尚能日消万两黄金，那处更有者个消息耶？