灵峰蕅益大师宗论

蕅益老人在灵峰圆寂后，他的弟子成时，打算商量给他起个私人尊号。有人说：“这样做有依据吗？”成时说：“从柳下惠之后，有王文中、朱文忠、陶靖节、萧文元这些人，都是弟子给起的。因为要弘扬正道而尊敬老师，尊敬老师是为了阐明正道。从周朝以来，这种做法一直很明确。”那人又问：“这是世间法的事，出世间有依据吗？”成时说：“志磐法师编写《佛祖统纪》，在兴道以下第八世，没有师号的人，都给他立了私人谥号并记录下来。他说：‘这是尊重祖师的大义，世法和出世法之间有什么区别呢？’”那人说：“听到这些依据，也明白其中的意义了，但不了解其中的缘由。是不是因为没有能力向朝廷请求，或者地位不在皇帝赐号的名单里？还是朝廷有所忌讳，定论不得不在民间进行？”成时说：“蔡邕、元结，难道不能为朱穆、元延祖在汉唐时代请求改名字吗？文忠、靖节这些谥号，都记载在《汉书》、《宋史》里，朝廷的法令什么时候限制过？英明的皇帝又什么时候忌讳过？那到底为什么呢？”那人说：“是为了不失真实。世间的圣贤，有全天下也看不到他内心的人。柳下惠当司法官，多次被罢免也不离开，是为了保护生命在刀锯鼎镬之间。既然不能大力推行自己的道，以达到没有刑罚，那就既不羞耻也不卑微，随时随地把百姓从死亡中救出来。他的随和，正是用来推行他的仁惠。这个意思当时没有人知道，只有他的妻子知道。如果没有‘惠’这个字，柳下的真实就隐藏了。一个字定断，柳下的心就显现了，千古圣贤的心学也显现了。说话不失真实，利益泽被天下，万世无穷。至于出世间的宗师，道就是心性，全体大用，心与佛和众生相合，慈悲力量，悲悯仰慕，难知难见更严重。不过正法时代还不算太难，末法时代魔强法弱，正法衰败邪法炽盛，那确实很难。观行相似位以上还不算难。被烦恼缠缚的凡夫，用肉眼当佛眼用，就尤其难。既然这么难知难见，不但美好称号缺失，足以让人为佛法正道担忧，就算过分推崇神圣，赐予智勇，也不足以启发潜藏的德行而引导后辈。所以从来无论是入门弟子还是远代子孙，都深深以此为忧虑，而仁人哲士，也不得不怜悯他们的用心并肯定他们的说法，不忍心一概用愚贱来斥责他们。那些大宗师哲匠，深远美好的德行不能彰显。虽然灵山法会的王臣，都以此事为耻，百代子孙，都以此事为忧。而罪过不得不归于入门弟子。门内昏昏蒙蒙，王臣从哪里采择？当世寂寂无声，后世从哪里听闻？唉，太伟大了，这就是私人谥号产生的原因。”那个人听了害怕地说：“有幸听从您知道了依据，懂得了意义，又探究了缘由。就此中止，这是不仁。因为愚昧低贱而逃避罪责，这是不智。我愿意参与确定蕅益老人的师号。”于是成时恭敬地叩头百拜，提议说：“佛法兴盛的时候，戒定慧三学同出一源。到了中期，三学如同鼎的三足分立。到了衰败期，三学互相争论。到最极端的时期，三学内部互相攻击，以至于内讧，一切人都成为破坏佛法的人，一切法都变成害人的法。这个时候，如果不追溯源头，怎能挽救纠正呢？今天中国的三学，它们的内讧已经非常严重了。先师生当这个时代，自己号称孤臣孽子，努力揭明三学同出一源来挽救。他在戒律方面，以断除有漏法为宗旨，洞明开遮，融会同异，圆融大小乘，显明修证，纯乳无水，即律即教即禅，一如释迦牟尼佛世尊的戒律，师没有一行不是如此。考察古人，道宣律师也不如他。至于恒常运转三轮，深深契合二谛，师尚且不敢比拟云栖祩宏大师、顓愚大师，何况东林、天台、临济那些老禅师？他在教理方面，以破除我执和法执为宗旨，教理和止观并重，性宗与相宗互相融通，权法与实法不二，本性与修证互相贯通，纯乳无水，即教即律即禅，一如释迦牟尼佛世尊的教法，师没有一个字不是如此。考察古人，荆溪尊者、清凉大师也不如他。至于五品有位，三因圆发，师尚且不敢比拟幽溪大师，何况天台智顗、慈恩窥基、永明延寿这些大师？至于师的禅法，彻底领悟心性本源，深深契合方便，法法相通，法法具足，而没有一法可得，即禅即律即教，确实是曹溪惠能、永明延寿的传人。而师始终因为戒中的定道还不深，教中的理果还未完成，所以不敢胡乱承受祖位，堕入近来大妄语的覆辙。正因为真实认识法，所以真实知道恐惧，这难道不是名字位中大祖师的正标杆吗？太阳初升的时候，大地还未完全蒙受光明，而普天下都已经天亮了。深睡的人虽然还没看到光明，但夜晚潜行藏匿的人，以及劳作事业兴盛的人，这就像是师的形象吧。应该尊敬尊称为‘始日大师’。谨按志磐法师，给道兴、法智等祖师定谥号时说：‘日后有能考证评论美好德行，上报朝廷，赐以美好谥号的，希望能用这个定名，差不多才不失真实。’先师贯通三学，努力振兴颓废的潮流，他的著述，无论是《释论》还是《宗论》，都是慧命所关，津梁所在，向上考察佛陀，往后等待后来的圣人，应当必定有乘愿再来的大士，受灵山佛陀嘱咐的人，为他入藏流传流通。美好谥号定名，幸好保存了这次的提议，不敢过度，也不敢不足。”补写传记后一天。