靈峰蕅益大師宗論序說(有小引)
成时，辑 老人七稿成，通序大意。越一日，作序说。其言别，故不入序；不属科，故不立例。凡十五段。
达磨大师惩专逐名相之陋，力为学者明宗，而不立文字一语，遂为昧宗者所执。执之既久，由狂入痴，故永明大师大开教眼，以明宗镜。至寂音师，且说文字禅。紫柏大师，寂音再来，而憨山师，直颜其全书曰《紫柏集》。憨集最富，未传，紫竹林颛愚师，为憨大师独契，亦自颜其书为《紫竹林集》。诸老惩无闻之祸，救不立文字之弊，心良苦矣。窃恐此风既盛，凡沙门稍擅世誉者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰，试观唐宋儒，多以文字成名，号称作者，深为宫墙之辱，可使释子复覆其辙乎？故虽老人别颜七稿，多自称集，今不敢以集行，然亦不敢名为录。何故？今之祖录遍天壤矣，老人每齿及，则痛心泣血，故亦不敢也。
昔阳明子在日，有《传习录》，附录数册行世；公薨，出文录、外集等。后华亭、新建诸公，惧学者弗克尽读也，汇成全书以传。夫作者，非有意行其言也，阅岁月，涉山川，接人物，幻成文势，不得不别其久也。书不全，道亦不彰；言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵；有会一者，恐失其旧。是故言之始，不得不分，终不得不合，势也。今辑七稿为一，作者海印炳现，读者古镜全收，庶天朝采录，无零落割裂之虞矣。
大卷唯十，避繁也。一一卷中，复开子卷，备梵册也。
文以类出，取便耳，非以文体也。见文则昧道，因文则明道，达文则证道，证道而后知文无体也。
不肖戊子岁，始晤大师。师一日顾予曰：「吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。」时大骇，何不力复佛世芳规邪？久之，始知师在家发大菩提愿以为之，本出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见；在不尊重波罗提木叉，非在着戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重兴后，决不可得，遂一意西驰，冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生一时成佛、直下相应，太平无事之初志矣。
佛法有偏痛快、偏精细者，则性快心细之人，各偏好之。唯此论快性者，必失麤浅；细心者，必失廉纤。纵高明不敢昧纲宗，不敢轻名相，而纲宗只作纲宗会，名相只作名相会，终为俗学。若能知非纲宗、非名相，而麤浅、廉纤二病顿超者，虽为执鞭，所欣慕焉。
自人不悟圆宗诸佛愿海，无能随顺修学者不知，非真实发大菩提心，一切尽成虚解。纵有为生死志，亦必入小乘权曲境界。若并无此志，直成修罗、魔外何疑。老人一生，于法界三宝前，缘法界众生，殷勤发愿。今愿文一卷，直显不思议境界，真无上醍醐也。吾见有憎者，谓为繁琐。有赞叹者，读其文惟恐卧。有感动流泪者，然亦未遑直下承当，彻悟性修之致。嗟乎，何真法之不易读若此。小子时，敬然臂香四十八炷，普为法界众生，等供安养愿王。乞吾师愿文，于一切世闲大作佛事，愿遇者兴起感触，彻悟诸佛即自心本性，庶不令一切愿王久沦于异生界也。
净土一门，真参禅学教持戒者所共趋。夫弥陀寂光，即自心理智，由不悟故，横生邪慢，取笑识者。读宗论，幸彻底荐取，则无边法藏一以贯之矣。棒打石人头，暴暴论实事。八十翁入场，不是小儿戏。是之谓乎。
学佛僻谬者，皆法外取心，世之本来面目，向上一着是也。计此必成恶取空见，佛目此病，为不可救。《圆觉经》诫取圆觉，大乘止观诫先观真如，诸祖深诃邪禅暗证，意皆在此。今论示第一义心，圆妙明快，千古未有。读者谛审谛观，字字从绳，言言破的，或得之。
先师自行，不过破流俗知见，于现前一念，了一切法而已。法语中，亦唯以此剖心胆，倾肠腹，而发明介尔一念，在续集寱余尤详。盖鼓两片皮既久，唯觉此话大神至明也。虽然，失之亦成话柄，得之不外言诠。吾虽不敢谓有是语，尤不敢谓无是语也。
法语书柬中，诸名公巨卿，遵大师原稿，但书姓氏，概不书尊称，以末法道则僧体日卑，争务乞灵人爵，俗则我相日重，终难觑破浮云。两者皆生死根株，于道何啻霄壤。若非各懋盛德，安能共扇真风。今唯重道谊，以副护法天龙之望。
儒宗隐覆之说，非深契法华三昧，及华严事事无碍法界，未易拈提。求曲尽同异之致，汇归一实，千百世来，大师一人而已。孔子，颜子，文中子后，阳明子处隐显闲，蕅益子继之，大阐开显之道，缅想时会，应非偶然。今而后，庶吾人一实事，会其有极，归其有极也夫。虽然，蕅益子云：「非行之艰，知之尤艰。」敢告。
忠孝至佛始极。不知其极，或以爱论俗典拣之，竟成无君无父，全违金口诚言。或以至德要道收之，又堕有漏有为，全乖出世正轨。一大事之乖张僻谬久矣。
读宗论，但贵用极，不贵株守。守则拣，不守则收。子臣弟友，丘未能一。呜呼！一大事之彰明会一久矣。
先師著述，除宗論外，其釋論，則有：《阿彌陀要解》(一卷)，《占察玄疏》(三卷)，《楞伽義疏》(十卷)，《盂蘭新疏》(一卷)，《大佛頂玄文》(十二卷)，《準提持法》(一卷)，《金剛破空論附觀心釋》(二卷)，《心經略解》(一卷)，《法華會義》(十六卷)，《妙玄節要》(二卷)，《法華綸貫》(一卷)，《齋經科註》(一卷)，《遺教解》(一卷)，《梵網合註》(八卷)後附授戒法、學戒法、梵網懺法問辯(共一卷)，《優婆塞戒經受戒品箋要》(一卷)，《羯磨文釋》(一卷)，《戒本經箋要》(一卷)，《毗尼集要》(十七卷)，《大小持戒犍度略釋》(一卷)，《戒消災經略釋》(一卷)，《五戒相經略解》(一卷)，《沙彌戒要》(一卷)，《唯識心要》(十卷)，《八要直解》(八卷)，《起信裂網疏》(六卷)，《大乘止觀釋要》(四卷)，《大悲行法辯訛》(一卷)附觀想偈略釋、法性觀、懺壇軌式(三種)，《四十二章經解》(一卷)，《八大人覺經解》(一卷)，《占察行法》(一卷)，《禮地藏儀》(一卷)，《教觀綱宗并釋義》(二卷)，《閱藏知津》(四十四卷)，《法海觀瀾》(五卷)，《旃珊錄》(一卷)，《選佛譜》(六卷)，《重訂諸經日誦》(二卷)，《周易禪解》(十卷)，《闢邪集》(二卷)。共四十七種(板俱在嘉興府楞嚴寺)，是為靈峰二論目錄(大記，《明咒行法》，《四書蕅益解》未行)。宗論全部，可取其中讚戒者，別為戒波羅密之書；讚淨土者，別為祕藏指南之書。或合上二者，別為不昧因果之書。儻能盡美盡善，則有大利而無害。未遑別刻，附記於此。