续比丘尼传

佛法本性是平等的，本来就没有男女的分别。实在是因为一切众生从无始以来，迷失了本来的根源，生起迷惑、造作种种业行，跟着名字去执着事物的表象，硬是生出种种计较执着，于是才形成了所谓的“正报”和“依报”这些假立的名字。这些都离不开眼耳鼻舌身意这些感官和对境生起的虚妄习气，不仅执着自我、贪恋他人，更进一步演变成重男轻女。贬低得还不够，甚至说“女子无才便是德”；轻视得还不够，甚至说“有个女人总比没有好，聊以安慰罢了”。这种积习代代相传，古今都一样。等到斩断情欲的尘垢，归心于佛法，就好比四条大河流入大海，都变成了同样的咸味，既然没有高下之分，哪里还会有轻重优劣的看法呢？在《法华经》的法会上，龙女竟然当场成佛；在维摩诘居士的房间里，天女居然能够转变身形。真是美好啊，太妙了！佛法博大精深，圆融到了极点，看到这些例子，不是更加令人信服吗？虽然如此，为了引导众生出离生死，经论中并非没有呵斥女色的说法；为了舍弃对欲望的染着，菩萨常常作“避坑”的观想。之所以这样，实在是因为在各种导致衰败的因素中，女色带来的衰败最严重，它是众多痛苦的根源，是束缚身心的根本，具有“三隔”和“五碍”，对修行障碍很重，比起声闻、缘觉二乘根器的缺陷，往生净土的缘分也更疏远。因此，就连佛陀的姨母摩诃波阇波提出家，尚且要严格遵守“八敬法”；比丘尼的戒律条文，也比比丘多出了五百条。这并不是故意要做得过分，主要也是有其用意所在的。正是因为这些缘故，虽然佛教史上最早出家的女性大爱道比丘尼也有传人，却难以在史册典籍中留下记载；而高僧的传记却特别多，都记载在书卷篇章里。幸亏依赖宝唱法师的一声呼吁，才仅仅保存了六十五篇比丘尼传记，为何后来竟然后继无人，冷落了一千多年？夏树芳为诸位高僧大德立传，彭尺木为善女人著录，他们都各自擅长其美，光辉永不磨灭，为何唯独比丘尼的传记却付诸阙如呢？机缘需要等待，我的才华实在愧对赞宁法师，但内心私下仰慕司马迁的志向，感慨那些潜藏的德行未能彰显，悲叹这类文献近乎丧失。于是我便振作精神行动起来，哪里还计较自己学识的疏浅；奋笔直书，完全忘了自己言辞的笨拙。历时将近三年，收集的稿件快要集成好几册了。没想到所托付的人不可靠，顿时遭遇了被遗忘的惨剧，前功尽弃，白白辛苦了一番甄别挑选的功夫。兵火无情，善缘多受阻挠，想起来实在痛惜啊。劫难之后，我这残缺的身体侥幸还在，幸而成了漏网之鱼；重新捡起旧业，自然像是识途的老马。只是因为图书全都毁于战火，无从参考，能靠记忆的又能有多少呢？编修实在不容易，只能凭借向别人借书来阅读，登门求教如同接受教导。写信去询问，收到回信也不知该说什么；所幸的是先经历困难而后有所收获，总算没有白白付出。有志者事竟成，这话确实不错啊！于是作一首律诗来记录这件事，诗曰：