释量论

量就是准确无误的智慧。它能够安住于并实现目标，所以是可靠的。语言也是如此，因为它能表达想要说明的内容。说话者能表达的境界，其意义能被清晰地理解，那么对于这个境界，语言就是可靠的量。事物的本质并没有一个外在的成因。因为已经缘取过了，所以不承认那是世俗的。觉知之所以是正量的性质，在于它能取舍事物，并趋向于事物的主体。由于认识对象各不相同，觉知的验证方式也各不相同。有那个对象，才有这个认识。通过自我证知自身的体性，通过名言概念成为量，论典是为了破除愚昧蒙蔽。显明那些原本不知道的意义。证知自身之后，应该获得对总相的认识。如果认为自相就是所知的全部，那是不了解真正的所知，所以要观察自相。世尊就具备这样的量。为了破除那些认为没有生起的人，论典才说“成为”的缘故。等待建立量是合理的。量不是恒常不变的，因为它能了达有作用的事物。由于所知是无常的，它本身就不是坚固的。如果事物是依次生起的，那么恒常地生起就不合理，因为无法观待，也没有谁需要它饶益，所以无常本身也不是量。安住、运行、形态差别，以及能产生作用等等。如果极成或者没有比喻，又或者带有疑惑的性质。随着有无加持，形态等就像想要成就的那样，通过它来比度推理，那就是正确的道理。如果是不同事物所成就的，声音相同没有差异，那样去比度就不合理，就像用灰烬来比度有火一样。如果不是这样，那么陶师制作陶瓶等，是因为他做了泥团的形状，难道蚁垤也是他做的吗？因为所立是随着因的，所以果的总相也能作为能立。由于系属关系各不相同，所以说不同的过失却得到相同的果。如果通过种类差别来成立，因为见到了声音的总相，就认为成立，那是不合理的。就像说因为有语言等，所以牛就是有角的。依据他人的说法和意图，所有的声音都不是无意义的，因为有它，意义就能成立，那么一切都能成立一切了。用这个道理来观察，劫毗罗等派别，用无常等理由，也说没有心识等等；以及通过剥皮会死，就说具备心识。如果事物的体性本身不成立，但这个道理如果成立，那么别的部分不成立也无妨。就像声音依赖虚空。声音虽然不成立，但事物成立就是成立，就像佛陀对鸺鹠，说身体等可以作为能立。如果那个性质有错误等，声音虽然没有错误，但知道能立有过失，是因为通过事物成立事物。因为有行为所以有手，就成立有角以及大象，这些声音所表达的意义，是世间公认的，并非想要那样说。就像那个事物是原因，那么什么时候它不是原因呢？凭什么认定它是原因，而不承认它不是原因？因为被器械、药物等所系属，黑色会受伤或痊愈，如果没有系属的树桩，为什么不把它当作原因呢？自性如果没有差别，也不可能起作用，如果是恒常的就没有遮止，功能也难以了知。有什么成就了什么性质，把其他的当作它的原因，那么对于一切果，所有的因就应该无穷无尽了。能生出苗芽的土地等，性质的转变是因，如果它被妥善修治，就能见到它的差别。如果像根与境结合，没有差别，是觉知的原因，这样说是对的。但并非如此，因为它们也有差别。各个部分单独没有能力，如果性质没有差别，结合也应该没有能力，所以证明是有差别的。因此各个部分单独没有能力，结合就有了功德，这就是因。而自在天等则不是，因为没有差别。量能了知不显现的意义，没有那个能立的缘故，精勤修行就不存在，有人这样认为。对于不知道而说的，那些害怕错误的人，为了修习那种说法，而去寻找具备真知的人。所以应该善于观察，获得他所修习的智慧。这种能知道虫子数量的智慧，对我来说并不需要。了知什么是该取、什么是该舍的性质，以及其中的各种方法，承认那是定量，并不是要了知一切。随着能否看见远处，关键是要看见所想要的性质。如果看见远处就是量，那么将来就要依赖鹫鸟了。能立是通过修习悲心。觉知依赖于身体，所以通过修行无所成就。不对，因为破除了所依。最初受生的时候，呼吸、根、觉知等，并非不观待自己的同类，只从身体产生，那样过失太大。现量可见，它们具有相续的能力，那是为了什么事呢？又因为没有什么事，后来就没有相续了呢？什么地方不产生湿生等众生呢？完全没有那些地等元素。所以一切种性，所以根等不观待，自类是大种，就像一种转变时，全都转变没有差别。诸根一一损坏，意识觉知并非有损，这个转变现量可见，那些也随之转变。所以觉知安住在所依上，有所依是觉知的性质，是诸根的因，所以根是从觉知来的。有像那样的能引，后来也会像那样。由于那个识能利益，所以说意依赖于身。如果没有根就没有觉知，那个也不是那个没有。像这样互为因果，所以互相是有因的。从没有次第的东西，不会产生有次第的，没有差别也没有观待。从身体次第产生觉知。那也显示了次第。其前前的刹那，是一个个刹那，是先前没有者的因，所以一切时，都可以见到它是因。后面的心识和其他的心识，相续有什么相违呢？那位阿罗汉最后的心识，凭什么承认没有后续？难道随顺这个宗派，量就不能成立意义了吗？如果说离开那个因，这里为什么不说明？就像那个觉知能取，所以意不是从有根产生的。产生识的能力不同，所以也不是从一切产生的。没有心识所以不是其余。一个因所以共同安住，就像根、色、味一样。由于意义门类的转变。恒常随它转的缘故，因为有能饶益，那个因所以是第七，以及说“生”的缘故。有时在心识相续中，也可能能够饶益，就像瓶等、火等，仅仅如此并不必然遮止。在身体安住的时候，心识应该没有遮止消灭。因为有它才有，它自在转的缘故，那个呼吸，不是它。如果没有勤作功力，凭什么风会呼吸？由那些盛衰，应该得到盛衰。那些过失也相同。心识的因则不同。其余的安住能引，也承认是缘故。如果像树桩等，过失相违，身体不是因。由于死亡的过失退失时，就应该能够复活。如果像火虽然灭了，柴薪变了不再回来，那它也不退转。不对，因为有医生。有能让它产生变化的，有不再生的，有可以回转的，就像火对于柴薪和金子。最初虽然小不退，所作可以回转的，它应当能够再生，就像金的坚硬性质。说不是少量可以医治，能治的方法难得，或者寿命已尽的缘故，如果仅仅是病患，就没有不可医治的。死亡、毒药等遮止的缘故，被咬也可以截除，由于离开了变坏的因，它为什么不复活呢？亲因如果没有变异，那么那些有因的事物，不能使它变异，就像泥土没有变异，那么瓶等就没有差异。如果事物没有变异，那个事物有变异，这是那个因就不合理，就像牛和青牛等。心与身也是如此。它从俱有因，生果就共同安住，就像火与熔化的铜。有、无没有所依，所以不对。有安住的因。是所依，这个没有所依，离开安住没有其余。是其余就是它的因，它对于事物有什么用？应该成为无所坏。如果认为是由坏因，那也和上面的过失相同。安住的因又有什么用？如果说遇到坏因，之间它使它安住。坏是事物的法性，有这个没有妨害，安住的因为了什么？如果说像水等。所依，这也相同。诸事物刹那坏灭，是那个事物的相续，这样是生因的缘故，是它的所依。不这样就说不通。障碍流失的缘故，是水等的所依。没有行者的功德、总相、业等用什么所依？由此对于和合，以及有和合因，种类等的安住性质，没有所依所以全都遣除。如果事物由其余而坏，那个安住的因为了什么？它没有其余而坏，诸安住因没有能力。有所依的都具备安住，有生的都有所依，所以一切有事，有时应该不坏。如果是自己坏灭的性质，那个其余怎么能安住？如果不是自己坏灭的性质，要其余安住有什么用？身体没有增减，由于觉知作用的差别，智慧等能够增减。灯光等诸所依，则没有这种事。由于这个能胜过那个，并非不利益于心。有时贪欲等，因为强壮等而增长，是从苦乐产生的。那些从调适等，内在意义的近因而生。由此说结合等，使退失正念等。由于内在意义的差别，产生觉知使它转变。就像有相续的差别，由于听闻猛虎的性质，以及看见流血等，便引发昏迷等。所以必定由什么性质、作用，随转的心识，它没有就不生起，所以是依赖于心识。就像依赖于心识，听闻等诸行为，在心识时明显，这样没有差异，身体应该显现功德。由于具足我执我爱，不是被其他有情引动，想要得到快乐舍弃痛苦，而受生在鄙劣的地方。对于苦的颠倒觉知，爱缚是出生的因，如果谁没有那个因，他就不再出生。如果看不见过去未来，根不明了就看不见。就像因为眼睛不明了，看不见轻微的烟。虽然有身体细微的缘故，或者有没有质碍的，像水，像金汞，看不见所以并非没有。手等摇动的时候，一切应该都动，相违的业用，在一个上不可能，其余就应该成为不同。一个覆盖一切覆盖，或者不覆盖应该看见。一个染污变化应该变化，或者不变应该知道。所以一个聚合不是有。如果多就像前面说的，没有差别、微细的缘故，应该不能了知。没有差别不成立，有差别是根和境，所以不是微尘。由此也遣除了，所谓没有能障碍等。水银与金混杂，热石如何看见？根等单独没有能力，如何能了知？由于具足，这个过失相同。如果说金与汞，由于具足能见者，所依没有可见，凭什么能了知，味、色等具足相违？如果承认是假立，那么觉知应该不同。如何叫做长鬘？不同的具足那个自体，以及诸言说之外，具足数、业等体性，在觉知中没有显现。声音的智识是缘于，随不同事物而行，分别假立的意义，比喻像功德等。已经灭失以及未生，如果承认这是假立，凭什么因承认那个？它对于一切事物，为什么不承认那个因？如果说并非都是假立，以不同差别为主。凭什么？如果没有不同，不同就应该没有意义。不是因为还有其余意义，白等具足数等，其声音不是不同的门类。如果那个也有其余意义，德与实就应该没有差别。虽然不是有其余意义，通过遮止分为不同。就像业不是实的声音。由于诸说事物的声音，具足那个数等，像不同而说的，是简别其余的法。只想知道那个承认，其余都没有所引，有说手指的具足，像不同的法而说。虽然只说一个意义，为了引生一切，而说“手指具足”，承认是说有法。作这样的言说。舍弃色等能差别，遮止不是共果的因，而作“瓶”的声音转起。所以不是言说“瓶”的声音，作一个所依的声音。这是言说的种类，与言说聚合的差别。那个总相作为支分，言说瓶的色等，显明那个能差别。这个在其余应该说明。没有其余是因的，离开一支也不是。各自是功能性的，应该顿时产生众多。多性相同的缘故，呼吸不能决定。一个也应该显明多。那个因是恒常的缘故。如果不是众多的因，不是渐次，没有差别的缘故。就在一呼一吸之间，也缘取多种意义的缘故，不是由它决定。如果一个觉知了知多，那它就成了顿知。没有相违的缘故。渐次也应该不知，因为没有差别的缘故。如果认为不是自类，时间呼吸多刹那，是这样是心的因，没有具足次第的因，它如何具足次第？以前自类为因，最初应该不生，这样的因没有。生起呼吸不同境的缘故，有也决定成多。所以觉知应该顿生。虽然多，一时有的，是一个心的因，呼吸动微弱等，缺一个应该不生。倘若随顺有那个因，识也应该有差别。如果这个从那个不同，没有不同，不是那个果。识功能决定的缘故，一个唯是一个因。由于贪著其余意义，识就没有功能，不缘其他义的缘故。如果说先从身体，顿时生起诸觉知，后来由自类决定。那么身体的功能，为什么被遮止？身体灭坏不是所依，心识应该单独安住。如果心识相续安住的因，不被那个因转变，而作它的支分。就是这个世间的五处，是产生其余身体的因。为了破除那个支分的事，以及因，不可得，所以说不能决定。根等是有余的。前根对于自类，现量可见诸功能，见到转变所以其余其余，诸生起也成立。如果那个从身体生，犯前面说过的过失。如果从心识生，其余的身体，也应该从这里生。不是由于离开因，诸最后心识等，都没有相结续，所以那个立为有余。通过修习虽然增胜，就像跳跃与水暖，不能超越自性。如果所作的又需要，观待勤作功力，或者所依不坚固，殊胜不增长，不是这样的自性。利益那些诸功能，对于诸后后的殊胜，没有办功能。所依不是恒常。虽然增长不是性质。如果时候所修作的，不再需要观待勤力，其余的力量转增胜。心中的悲愍等，修习生起，自然转起。就像火等对于柴薪，水银与金等。所以从那些生起，是性质生起的功德。所以能使功力，后后转增胜。是从前前的同类，种子增长者，悲等诸觉知心，修习在何处安住？跳跃则不是这样，从跳跃生出跳跃，那个因是“力、勤勇”，功能决定的缘故。跳跃是决定性质。初跳不像后跳，那个身体违逆。功能渐渐除去违逆，安住自力的性质。悲从自己的种子生，如果自己的种子为因，没有逆品损害，心识成为那个体性。像这样前前修习，心法悲愍的性质，以及离贪的觉知等，是其余显明的根本。通过修习那个悲的性质，就像离贪、贪、厌。