他义比量之二
此现量妨害， 声亦共称为， 多事之自性。 由其不生起，
现种种觉故。 于闻无二现。 为彼故说义。 若舍弃此性，
现量能妨害。 彼自性是义， 余是遮为相， 总是无事性。
彼非根行境。 以是总诸法， 成立非现故， 虽舍无违害，
言所闻显示。 都非诠事故， 成就依彼故， 由彼力害故，
说闻根行境。 一切立者自， 乐为所立法， 具彼法能害。
非余法有法。 余于余有法， 虽害，此何破？ 此虽由相知，
言自有法者， 为成害有法， 亦即成违害。 由所依相违，
依彼亦违故。 余如是相法， 说是所立故， 思唯妨害彼，
故言自有法。 此岂非义成？ 实尔。然有者， 唯破于有法，
许成就过失。 如说虚空等， 非由诸余缘， 不生先无性，
非顿声等因。 于此说，破云： 如是虚空等， 有法性无事。
如是乐所立， 全无有妨害。 由此即显示， 二俱是所立，
若妨害有法， 即破所立法， 故于彼妨害。 如是性有法，
亦所立，非独。 若如是有害， 非顿声等因， 乐等非由余，
能生非，如前。 若此因决定， 即成相违者。 渐作与无常，
无所相违故。 异品返有疑， 许此有余别。 由自所乐法，
是为所立故。 彼所依是害。 显非唯有法， 或于余所依。
由自声显示， 害余法，非害。 如是自有法， 亦说余有法。
一切能立过， 皆妨害于宗。 虽尔唯与宗， 相属是宗过。
待后支诸过， 说唯彼系属。 是故所依等， 不成，非宗过。
此显所立支， 有法法差别， 及有法自性， 诸有妨害者。
为显彼义故， 略说喻方隅。 相应义实相， 依见有余，非。
不见非有别， 立宗则无为。 不见，见无果。 欲成立有支。
立余无差别， 是立已极成。 若此重、下坠， 天平应低下。
故无德作用， 故非和合因。 故果、自性等， 无见故，非见。
故无则不生， 余差别有害。 从微起实鬘， 称故余实重，
他说不可知， 如渐添棉絮。 彼若顿具足， 与别具尘聚，
若别俱称时， 故重应各异。 磨沙等渐次， 数等不应理。
若从芥子起， 渐增成大聚。 其果如鬘等， 重不可知者。
芥子间重量， 微小极难知。 不知果重故， 彼因是可称。
义无见，如棉， 彼果亦无知。 如重不可知， 彼德皆无知。
磨沙等无增。 无低所表示， 色等增，如增， 自根无见故。
受许自语等， 由有诸妨害， 由所说一分， 余喻亦应知。
三世有境故， 非如是体性， 对他立，尔时， 不乐亦所立。
能知时不成， 一切皆能知。 是故所立声， 非依乐差别。
故喻因不成， 作为所例喻。 余则兔角等， 不成皆所立。
皆有不成故， 故擧作业等， 差别而解答， 不能辨差别。
先未成性故， 非可所立支。 由谁受许相， 彼同所立性。
聚虽是所立， 言二互差别， 是所立。尔时， 因喻相不成。
无故，所立声， 许于有法转。 论何为？非理， 如应随自转。
由显能立势， 知彼义所立。 因等相遍故， 于能立无疑。
前定辞，则彼， 说宗相无义。 故势于彼说， 了知有遍果。
相违乐无系， 无益、不共处。 如是因过失， 皆应成宗过。
宗过非待他， 此如前已说。 无乐是不成。 由具无常因，
声如是说者， 如是彼应遮。 此中唯显喻， 见有何余义？
差别说余已， 由总随转者， 非遍，总随转， 此复有何果？
故说住于声， 无常性即遣。 于余境违说， 故说声为余。
总不舍别故， 彼亦不应理。 喻如有时说， 桦树性非树。
一切可闻言， 唯破于一转， 故非非一切。 于一切差别，
无彼，彼无故。 能所知异故， 有法为因事， 能知不成故。
其有法为自， 能立不极成。 一切事无「法」、 「有法」差别故，
一切过相同。 否，遮有别故。 若观察胜义， 如是不成故。
于诸世俗事， 破自性他性。 此安住所比、 能比义名言，
于识成各异， 是依此施设。 如本性各异， 于彼究竟识，
现法有法异。 是名言所依。 此名言所立， 异觉无系属，
有法作能立， 故显示不成。 别总法异故， 因与有因性。
喻如勤发故， 勤发声无常。 虽是宗支分， 无害故有法，
非不成各异。 喻此有角体， 有角故非马。 又知已退故，
所立时非支。 法异故，差别。 为宗义非理。 诸因差别义，
为成易持故， 以宗法差别， 而总略宣说。 以法介词异，
遮不具、余具， 及极其非有。 与能别、所别、 所作同时说。
虽未加，乐说， 即当知彼义。 语果遮止故。 如说黑善射，
或有猛善射， 或说青莲花。 彼复遮相对， 而了知诸义。
如是称及能， 声，乐说转故。 故由遮不具， 以法别有法。
以彼所别法， 非无随过依。 为成性果义， 说二因、二返。
诤故说别、共。 余，返是能立。 除自性，由余， 非有遍所了。
因有错乱故。 故果二种转。 先有之诸识， 非定勤无间。
于能障、根、 声，皆非近行故。 无待而有时， 无果，相违故。
成为暂时果， 如此识是因。 由此成自性， 别说所作者，
若与果俱说， 不误皆如是。 比量中已说， 说因为了知，
略说其差别。 其相无别异。 此即以果因， 说性依一分。
故由勤所显， 所生，同说喻。 有生，无不生， 或自体无别，
彼与彼无误， 为彼说此别。 相应等诸因， 非有如是系，
彼有错误故， 说非是正因。 若是有系属， 是知彼能立。
决定，无不生， 无定非能立。 返性决定性， 说是无不生。
彼复无系无， 是故随行住。 自体或因事， 若成，返当成，
故差别无返， 随行亦非有。 唯依于不见， 说为单有返。
是故为不定。 余则应能了。 若谓由我返， 则命等应返，
由无命等故， 遍无我。非尔。 不可由余返， 而使余返故。
彼性、彼生者。 若我有可得， 彼得。若无知， 无知，此当成。
于极不现事， 见不见无成。 余无见为性， 由何瓶等无？
其返无能知， 返遍如何成？ 命等由有见。 若如是见我，
有无当了知。 由无何等因， 瓶等无所见。 若身亦无彼，
身亦无应理。 若少同法故， 虽异亦计彼。 所量故，瓶等，
何不比有我？ 若不许量性， 是一切许因。 无彼则何能，
建立事无事？ 命及开目等， 从念欲力生。 彼从境根觉，
彼复互待缘， 从自种类生。 此性事是依， 唯随彼进返。
计余则无穷。 由错乱，所闻、 此命等相同。 非，虽是有返，
此是错乱故。 如何？彼非唯、 从非所立返。 若尔，义说彼、
非随所立转。 彼于余亦同。 遮唯非所立， 是说住所立。
故说由义了， 以一即显二。 故由无随行， 不成此不乱。
若能破于破， 除立，余何为？ 所立无，无返， 唯非所立无。
言无，彼所返， 何许从无返？ 无返即是立。 有事无亦有，
无事亦非有， 看愚夫观察。 若从彼无返， 岂许因转耶？
若非，既破返， 是此如何破？ 除能立能破， 无余声名言，
彼于无无故， 此得无言说。 诸有则无破， 彼于无非有。
此理于众生， 应无所破者。 若待处时破， 如其彼是有，
如是不能破。 如其彼是无， 如是无可破。 故依事无事，
非依于外事， 依声义此中， 许一切立破。 无如彼，有法、
彼等速系现。 彼由声转故， 许有名言依。 不尔，则诸义，
一法立或破， 一切体立破。 其体无异故。 若异，则如余。
与余破及立。 是则立与破， 不会一有法。 种种法所依，
依一有法说， 一立如依彼， 诸余如舍置， 若破如彼离，
其余如观待。 无义者名言， 如觉所显示， 真性不观察，
许为依异义。 无始习气生， 世间义无害。 彼有果无果，
彼彼异一义， 犹如新增减， 由彼彼迷乱， 有所连系故，
虽非具彼义， 能见异依者。 以是故彼等， 亦不知迷乱。
有、能立转故， 彼非无，犹豫。 由许非定量， 说无亦非理。
从无虽无返， 同品返怀疑。 于彼犹豫故， 异品返亦尔。
由于二蕴中， 随一成决定， 于余即成返。 虽然是不见，
于无见怀疑。 虽非遍差别， 有义是彼类。 不见有不定。
如刀不断坚。 有不见相违， 由何能遮疑？ 此或定彼果、
彼性，余何有？ 故从无我性， 此返亦怀疑。 纵然从彼返，
然由无我无， 不能成有我。 由何彼返无， 不许定有事？
如命于同品， 无返亦非有。 若因，从同品、 无返，由此因，
即应有随行。 非随行、非返， 非有我无我。 转由何自体，
何无不生成， 故彼是能返， 转亦是能转。 彼无则不生，
亦待别能立。 由见不见果， 彼等因果性。 彼有，有无定，
故非知余义。 常有或若无， 彼无非有故。 诸果性各异，
从诸因生故。 无彼从余生， 岂是彼生性？ 聚功能异故，
诸事种种性。 若非作异者， 此行性应一。 此异非异作，
一性则失坏， 若一有多性， 火非火二性。 故余能生彼、
为性，即彼性。 若非能生彼， 彼岂从彼生？ 如是因果等，
互自性决定。 如所见自性， 见果亦知彼。 如水乳变腐，
如何多生一？ 从湿功能腐， 二者是一性。 岂此异一体，
或异何湿性？ 各住自体故， 有彼自性觉， 无异故说一。
如是火虽异， 然由于何分， 是知火所依？ 由彼能生烟，
故如是了知。 待知火余支， 从彼而生故。 烟于彼无误，
余果如是成。 烟及柴变支、 所依，立火故。 彼非火，非烟；
彼烟此即火。 如观待自因， 无性知不生。 灭与所作性，
如前已广说。 显有返相同， 故说所闻性， 了知非因性，
此理比一切。 由因能遍返， 宣说义返中。 不可得喻成，
故不别宣说。 此复士无见， 命等无返故， 说因有犹豫，
可见义说彼。 此即于有事， 亦不许事分， 能立唯遮性。
由于前二因， 亦能立非故。 其诸可得有， 由可得，非余。
无知使知故， 许一不得喻。 无境故于彼， 则能遮有境，
知说及犹豫。 如非能烧故， 说名非是火。 其可得无者，
由不得，非余。 故由于彼有， 成彼因声知。 可见若无见，
无名言即成。 彼虽是果法， 然由彼能成， 无觉声犹豫。
虽然已有境， 而余者于此， 愚故不随说。 与已成同法，
唯使忆其名。 如由见不见， 成立为因果。 彼二果等声，
为名言而列。 由因成立果， 此自性中摄。 故说因别时，
不别说例喻。 由缘一领受， 或说已缘此， 或言无所缘，
分别则生觉。 由差别领受， 了知差别义。 如是体领受，
此是异觉因。 觉别由自成， 彼等成彼义。 不尔，无穷故。
都不能成异。 由领性差别， 遣余者非余。 故彼不可得，
即缘彼差别。 故此不可得， 由自现量知。 唯自是能了，
无彼转建立。 余则义无性， 由不得而知， 其无所得性，
由余故无穷。 不现，不定故， 能破余安立。 如他情无因，
不成分别等。 此无定果者， 非能成返相。 能成决定故，
因是依初说。 自式等，或彼， 自体性为式， 或义能害体。
若有，有无故。 成为互异故。 如坚事与灭， 亦余量害故。
如定与有待。 若从余因生， 何有决定灭？ 若从事因生，
何用辗转劳？ 若因生余灭， 故使彼灭者。 彼事即生于，
灭中，有何过？ 彼体性成者， 于我何能益？ 于我非能益，
何为彼所待？ 无待事，终于， 如何非如是？ 如彼临灭时，
不欲依于住。 无待则刹那， 应不成有事。 如是即事性。
无事何能尔？ 诸有不待余， 彼有则决定。 如于感果业，
无障碍缘聚。
彼诸慧能无劣弱， 亦无通达甚深性。 彼诸增上精进者，
亦无能见最胜性。 诸众生中我相等， 继持善说不可得，
如众河流归大海， 吾论隐没于自身。
善辨理非理， 焚烧恶见林， 圣者亲摄受， 开示正理路。
论日具百德， 恶慧舍畏离。 虽尔慧目净， 能敷智者莲。
释量论卷四终
民国六十七年（一九七八年）九月二十五日开始翻译
民国六十九年（一九八〇年）二月二十四日全部译毕