释量论

为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，

而说自见言。观察而取故，于所比度境，非许言为量。

彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。

以彼所成立，非成立无余。若具彼教成，是谁人之教？

正量所妨害，彼教如何成？若受彼相违，如何以彼成？

除彼若受余，彼舍支，非量。自解由何生，何不说能立？

何理持彼教，此亦何不持？先，由何能立，凡常能了解，

生根诸能立？知能修彼义，如知复能行。若断绝系属，

总亦非行境，彼义无少许，观能立所立。士意乐增上，

立真非真者，应无因、似因，彼非依事故。有义观待知，

无知非能立。纵有，不系事，解无解相同。自性及果法，

或现无见因。彼系若事成，何故自不成？余人由余解，

亦不应道理。以他所妄计，成立其过失，二者系属故，

一无破余故。言义彼诸声，分别增益体，为成其非因，

由义成义故。分别及诸教，唯属作者欲，除事，有他故，

假立是错乱。由义解义故，说宗及说因，于义无功能。

故彼等自己，非住于能立。宗言若能示，说者之意乐，

是量彼生疑，故非亲能立。由宣说所立，传亦无功能。

说因自无能，而能示功能。即由因义境，而说彼无能。

若彼亦有能，因言转故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。

受许异品者，同故，应无穷。内支分功能，正住于三相。

于彼生忆念，正住于彼言。若谓未示境，因无转趋故，

由显示境故，许功能成者。先遍虽无彼，然说声所作，

如此皆无常，义生彼坏觉。虽未显示宗，成立无障故。

三中随一相，未说即不全。说所立为宗，彼说亦非过。

由为说能立，似因非过故。虽无简别说，一类则生疑，

余凡说所立，皆应成为宗。说成，能立故，余亦无过者。

彼显示所立，岂是能立支？列擧及似等，余无系堪笑。

谓彼非正理，此如前已说。虽由说能立，是所了解义，

然为无愚故，显示所立相。体、介、自、乐言，说彼相有四。

未成，非能立，义说立者许。虽未说乐遍，所立，如我用。

虽他欲皆遮，疏解说自我，为遮所疑处。此为彼义作。

此观待而说，法、有法差别。虽未说所乐，由时而了解。

喻无随行过。如说我是他，彼于喻不成。彼妨害所乐。

若为诤何事，列擧其能立，彼若非所立，所立为何等？

若是其他者，不乐，或无果。此于有二式，显示无随行，

及有诸相违。假若说以总，许为所立者。彼无余义故，

身不成，不成。诸说所诠空，是无知所惑。计声瓶差别，

坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。如是有余义，

瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。遮不系故，非。

不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，非无随他转。

彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，无不随行过。

此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，

不如是立故。于有法除遣，诸聚，非相违。非乐如是立，

唯法是所立。虽于一有法，论立多种法，自乐谓所立，

故说随自声。若谓许论故，则受许一切，若妨害一义，

因宗皆有过。成立声无常，遮香地德故，应成相违因。

非时故，非者。彼余亦相同。此有法是时。彼亦害论义。

若说由能立，有法之法等，立者欲乐者。有时成所乐，

由彼亦了解。强谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，

由错乱妨害。非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？

比量自行境，说不待于教。彼成彼善成，尔时不待论。

尔时舍所诤。无受故非舍。此是受方便，虽有亦非支。

如是二境净，彼是持论时。尔时论能害。彼成义与彼，

不可思违故。转于第三处，受论则应理。彼与所立法，

违害无不生，应舍。非舍余，犯无穷过故。谓一切观察，

须取诸论者，此派由何作？诸无宗派者，由烟不解火。

其人单独生，未见诸德失，此宗派恶鬼，呜呼谁所差？

若谓于同喻，一切论显示，遍一能立性，是为能立者。

此规超世间。无系法不成，如何不成立？彼成，说能立，

如何因有过？有法无余法，喻唯无全取。由语及烟等，

比有心、火等。不错乱，能立，自性及因义，由害有所说，

非遮于自性。彼乐所立义，了解无不生，余人由彼因，

如何非能解？随说不说因，若相违，立者，于此何所作？

非由彼说过，彼生妨害论。说害故过失。岂若不宣说，

彼便无害耶？非作不应理，云何有过失？似因于余人，

能立自乐故，说无义成过。成彼故，此非。若谓由有论，

某事非理故，破余说理者，是刹帝利规。诸义皆同己，

非能说能立，故诸能所立，建立皆失坏。于一有法上，

相违不可故。于相违决定，妨害，此非有，如是相违过。

若谓彼虽非，能害与所害，由害论义故，无系亦害者。

一切害一切。若谓有系属，故当害彼者。不尔，一切因，

皆于自所立，观察德失故。无所立不生。彼系，此不解。

此唯妨害论，是过。余亦同。若谓许论故，论见尽所立。

说因喻不成，亦应成为宗。说能立故非，说所乐故者。

所立以理得，非由言而遮。不乐非所立。立者所不乐，

余法非所立。尔时非所立，妨害何相违？是宗相外义，

自声亦无义。为欲趣论者，此疑由何起？彼，量无破者，

受持何能遮？若量能破者，由言何能入？彼等先于宗，

由自乐而持，彼后何不得，随意而持余？乐无害，非立，

显示无穷故。除邪分别故，此作随自声。余说为舍弃，

教所作差别，所共许有法，故说随自声。由观察时故，

共许依已成。自欲立差别，诸事无诤故。若由说已成，

有法非所立。由说自体性，此了解彼义。说已成，能立。

若是有疑者，说显所立性，此则具果利。由说正比量，

是以总为境。此中纵不说，宗无少相违。有法为所立，

彼有何过失？彼无能。何故？因无随行故。岂非彼等过？

观待于后支，不许为宗过。若尔，因等失，亦应成宗过。

皆妨害宗故。故唯彼系属，许宗过。非余。如违现量等。

不观待遣除，因等相所遣。断不遍及返，故宣说宗相。

随自、唯、性声，及不被遣等，能除其相返。乐声除不遍。

许所立宗相。彼等无宗相，遣则有妨害，余相不转故。

说随自、所乐，虽解指定义，作边相属故，遮余时故说。

乐缘此非支，成所乐言等，是支。即由彼，破不成因等。

非诠故非理，故「随自」自乐，不待一切论，彼乐即所立。

故不乐相属，所乐亦能害。如立无害故，宗因皆无过。

彼所许亦是，无诸量能破。因对疑说故，遣非因所依。

由比量差别，说四种能害。所许是果因，众称是性因。

欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。

如自若非量，言语则不转。如是不依论，彼称义观察，

亦说相同故。彼论时所依，则有所妨害，为显此义故，

此自语同说。故于此诸喻，亦显示相同。若无有诸量，

论语不可故。自语违明喻，于教示方隅。彼说法未来，

不感乐是喻。不依彼说事，纵违论、非害。二者诸功能，

相等故，能碍。喻如自语违。彼亦自语性。彼中何有量，

彼于余能害？非尔，离理宗，功能相等宗，如何能妨害，

如实义比量？诸教为量者，如前已广遮。是故受许已，

观察许此过。妨害故。受许，非离比量外，显境差别故，

而作为别异。非尔，应太过，或别说无义。自语亦别异，

唯语即能碍。若由彼受许，论是定量故，应害一切事。

若不许彼者，岂是能害耶？若自语违者。则自语及论，

相违应无异。若士夫欲作，此即圆满量。故于共许义，

舍论无过失。不现不许论，观察则不转。于此善观察，

多说相违义。贪等非法本，浴能净非法。于见不见事，

理成及自语，无害所有论，应取，观察转。士夫欲相系，

欲声所诠义，无破故无害，众许所信解。名言所生法，

名声之所诠。现量等所量，增能量声说。依彼所出生，

欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。唯义相系属，

已生或当生，声可。即由彼，能害诸异品。虽无名，于事，

可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。余则于此中，

害因，非不共。破彼应比量，声义根不转。若有不随行，

诸因名不共。如是说因喻，许具足果利。声依止于名，

彼复唯依欲。声成，非不成，如是说声名。显比量所成，

相违，无不谬。如是者即是，共称比量故。又世间所说，

说无有比量。以是离比量，名称异有境。故诸事有无，

随转比量异，彼不自在转，显彼从欲生。有兔不许月，

彼称何所许？故彼无同喻，许彼是不共。非唯由此喻，

故作如是说。如是说答帝，非树，亦害故。此龙脑汞等，

世间亦见故。由名所转者，岂亦是不共？若有彼成者，

彼应事力成。若许由名成，则于非有兔，亦无能遮故。

若于事成彼，有兔亦无遮。若无彼事者，于有兔虽遮，

然非有过失。故事无决定，有名从声生，诸法可说义，

于欲无碍故。若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，

有兔无遮故。破彼可说性，从无破名生，谓名称比量，

可有境能害。此说随名转，诸声义无定。彼等若于彼，

破则成相违。故有因声义，或是诸声义，破胜义性者，

显示无妨害。显境差别故，名称虽非是，离比量之外，

然作异，如前。成就说异者，所为故。此二，及原因广说，

非现比妨害。

为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，

而说自见言。观察而取故，于所比度境，非许言为量。

彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。

以彼所成立，非成立无余。若具彼教成，是谁人之教？

正量所妨害，彼教如何成？若受彼相违，如何以彼成？

除彼若受余，彼舍支，非量。自解由何生，何不说能立？

何理持彼教，此亦何不持？先，由何能立，凡常能了解，

生根诸能立？知能修彼义，如知复能行。若断绝系属，

总亦非行境，彼义无少许，观能立所立。士意乐增上，

立真非真者，应无因、似因，彼非依事故。有义观待知，

无知非能立。纵有，不系事，解无解相同。自性及果法，

或现无见因。彼系若事成，何故自不成？余人由余解，

亦不应道理。以他所妄计，成立其过失，二者系属故，

一无破余故。言义彼诸声，分别增益体，为成其非因，

由义成义故。分别及诸教，唯属作者欲，除事，有他故，

假立是错乱。由义解义故，说宗及说因，于义无功能。

故彼等自己，非住于能立。宗言若能示，说者之意乐，

是量彼生疑，故非亲能立。由宣说所立，传亦无功能。

说因自无能，而能示功能。即由因义境，而说彼无能。

若彼亦有能，因言转故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。

受许异品者，同故，应无穷。内支分功能，正住于三相。

于彼生忆念，正住于彼言。若谓未示境，因无转趋故，

由显示境故，许功能成者。先遍虽无彼，然说声所作，

如此皆无常，义生彼坏觉。虽未显示宗，成立无障故。

三中随一相，未说即不全。说所立为宗，彼说亦非过。

由为说能立，似因非过故。虽无简别说，一类则生疑，

余凡说所立，皆应成为宗。说成，能立故，余亦无过者。

彼显示所立，岂是能立支？列擧及似等，余无系堪笑。

谓彼非正理，此如前已说。虽由说能立，是所了解义，

然为无愚故，显示所立相。体、介、自、乐言，说彼相有四。

未成，非能立，义说立者许。虽未说乐遍，所立，如我用。

虽他欲皆遮，疏解说自我，为遮所疑处。此为彼义作。

此观待而说，法、有法差别。虽未说所乐，由时而了解。

喻无随行过。如说我是他，彼于喻不成。彼妨害所乐。

若为诤何事，列擧其能立，彼若非所立，所立为何等？

若是其他者，不乐，或无果。此于有二式，显示无随行，

及有诸相违。假若说以总，许为所立者。彼无余义故，

身不成，不成。诸说所诠空，是无知所惑。计声瓶差别，

坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。如是有余义，

瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。遮不系故，非。

不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，非无随他转。

彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，无不随行过。

此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，

不如是立故。于有法除遣，诸聚，非相违。非乐如是立，

唯法是所立。虽于一有法，论立多种法，自乐谓所立，

故说随自声。若谓许论故，则受许一切，若妨害一义，

因宗皆有过。成立声无常，遮香地德故，应成相违因。

非时故，非者。彼余亦相同。此有法是时。彼亦害论义。

若说由能立，有法之法等，立者欲乐者。有时成所乐，

由彼亦了解。强谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，

由错乱妨害。非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？

比量自行境，说不待于教。彼成彼善成，尔时不待论。

尔时舍所诤。无受故非舍。此是受方便，虽有亦非支。

如是二境净，彼是持论时。尔时论能害。彼成义与彼，

不可思违故。转于第三处，受论则应理。彼与所立法，

违害无不生，应舍。非舍余，犯无穷过故。谓一切观察，

须取诸论者，此派由何作？诸无宗派者，由烟不解火。

其人单独生，未见诸德失，此宗派恶鬼，呜呼谁所差？

若谓于同喻，一切论显示，遍一能立性，是为能立者。

此规超世间。无系法不成，如何不成立？彼成，说能立，

如何因有过？有法无余法，喻唯无全取。由语及烟等，

比有心、火等。不错乱，能立，自性及因义，由害有所说，

非遮于自性。彼乐所立义，了解无不生，余人由彼因，

如何非能解？随说不说因，若相违，立者，于此何所作？

非由彼说过，彼生妨害论。说害故过失。岂若不宣说，

彼便无害耶？非作不应理，云何有过失？似因于余人，

能立自乐故，说无义成过。成彼故，此非。若谓由有论，

某事非理故，破余说理者，是刹帝利规。诸义皆同己，

非能说能立，故诸能所立，建立皆失坏。于一有法上，

相违不可故。于相违决定，妨害，此非有，如是相违过。

若谓彼虽非，能害与所害，由害论义故，无系亦害者。

一切害一切。若谓有系属，故当害彼者。不尔，一切因，

皆于自所立，观察德失故。无所立不生。彼系，此不解。

此唯妨害论，是过。余亦同。若谓许论故，论见尽所立。

说因喻不成，亦应成为宗。说能立故非，说所乐故者。

所立以理得，非由言而遮。不乐非所立。立者所不乐，

余法非所立。尔时非所立，妨害何相违？是宗相外义，

自声亦无义。为欲趣论者，此疑由何起？彼，量无破者，

受持何能遮？若量能破者，由言何能入？彼等先于宗，

由自乐而持，彼后何不得，随意而持余？乐无害，非立，

显示无穷故。除邪分别故，此作随自声。余说为舍弃，

教所作差别，所共许有法，故说随自声。由观察时故，

共许依已成。自欲立差别，诸事无诤故。若由说已成，

有法非所立。由说自体性，此了解彼义。说已成，能立。

若是有疑者，说显所立性，此则具果利。由说正比量，

是以总为境。此中纵不说，宗无少相违。有法为所立，

彼有何过失？彼无能。何故？因无随行故。岂非彼等过？

观待于后支，不许为宗过。若尔，因等失，亦应成宗过。

皆妨害宗故。故唯彼系属，许宗过。非余。如违现量等。

不观待遣除，因等相所遣。断不遍及返，故宣说宗相。

随自、唯、性声，及不被遣等，能除其相返。乐声除不遍。

许所立宗相。彼等无宗相，遣则有妨害，余相不转故。

说随自、所乐，虽解指定义，作边相属故，遮余时故说。

乐缘此非支，成所乐言等，是支。即由彼，破不成因等。

非诠故非理，故「随自」自乐，不待一切论，彼乐即所立。

故不乐相属，所乐亦能害。如立无害故，宗因皆无过。

彼所许亦是，无诸量能破。因对疑说故，遣非因所依。

由比量差别，说四种能害。所许是果因，众称是性因。

欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。

如自若非量，言语则不转。如是不依论，彼称义观察，

亦说相同故。彼论时所依，则有所妨害，为显此义故，

此自语同说。故于此诸喻，亦显示相同。若无有诸量，

论语不可故。自语违明喻，于教示方隅。彼说法未来，

不感乐是喻。不依彼说事，纵违论、非害。二者诸功能，

相等故，能碍。喻如自语违。彼亦自语性。彼中何有量，

彼于余能害？非尔，离理宗，功能相等宗，如何能妨害，

如实义比量？诸教为量者，如前已广遮。是故受许已，

观察许此过。妨害故。受许，非离比量外，显境差别故，

而作为别异。非尔，应太过，或别说无义。自语亦别异，

唯语即能碍。若由彼受许，论是定量故，应害一切事。

若不许彼者，岂是能害耶？若自语违者。则自语及论，

相违应无异。若士夫欲作，此即圆满量。故于共许义，

舍论无过失。不现不许论，观察则不转。于此善观察，

多说相违义。贪等非法本，浴能净非法。于见不见事，

理成及自语，无害所有论，应取，观察转。士夫欲相系，

欲声所诠义，无破故无害，众许所信解。名言所生法，

名声之所诠。现量等所量，增能量声说。依彼所出生，

欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。唯义相系属，

已生或当生，声可。即由彼，能害诸异品。虽无名，于事，

可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。余则于此中，

害因，非不共。破彼应比量，声义根不转。若有不随行，

诸因名不共。如是说因喻，许具足果利。声依止于名，

彼复唯依欲。声成，非不成，如是说声名。显比量所成，

相违，无不谬。如是者即是，共称比量故。又世间所说，

说无有比量。以是离比量，名称异有境。故诸事有无，

随转比量异，彼不自在转，显彼从欲生。有兔不许月，

彼称何所许？故彼无同喻，许彼是不共。非唯由此喻，

故作如是说。如是说答帝，非树，亦害故。此龙脑汞等，

世间亦见故。由名所转者，岂亦是不共？若有彼成者，

彼应事力成。若许由名成，则于非有兔，亦无能遮故。

若于事成彼，有兔亦无遮。若无彼事者，于有兔虽遮，

然非有过失。故事无决定，有名从声生，诸法可说义，

于欲无碍故。若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，

有兔无遮故。破彼可说性，从无破名生，谓名称比量，

可有境能害。此说随名转，诸声义无定。彼等若于彼，

破则成相违。故有因声义，或是诸声义，破胜义性者，

显示无妨害。显境差别故，名称虽非是，离比量之外，

然作异，如前。成就说异者，所为故。此二，及原因广说，

非现比妨害。

为开示他故，有说非自见，他见亦能立。为断彼执故，

而说自见言。观察而取故，于所比度境，非许言为量。

彼比量不转，为违害教故，说成立余故，尔时彼非量。

以彼所成立，非成立无余。若具彼教成，是谁人之教？

正量所妨害，彼教如何成？若受彼相违，如何以彼成？

除彼若受余，彼舍支，非量。自解由何生，何不说能立？

何理持彼教，此亦何不持？先，由何能立，凡常能了解，

生根诸能立？知能修彼义，如知复能行。若断绝系属，

总亦非行境，彼义无少许，观能立所立。士意乐增上，

立真非真者，应无因、似因，彼非依事故。有义观待知，

无知非能立。纵有，不系事，解无解相同。自性及果法，

或现无见因。彼系若事成，何故自不成？余人由余解，

亦不应道理。以他所妄计，成立其过失，二者系属故，

一无破余故。言义彼诸声，分别增益体，为成其非因，

由义成义故。分别及诸教，唯属作者欲，除事，有他故，

假立是错乱。由义解义故，说宗及说因，于义无功能。

故彼等自己，非住于能立。宗言若能示，说者之意乐，

是量彼生疑，故非亲能立。由宣说所立，传亦无功能。

说因自无能，而能示功能。即由因义境，而说彼无能。

若彼亦有能，因言转故者。彼由疑，欲知，依止彼分位。

受许异品者，同故，应无穷。内支分功能，正住于三相。

于彼生忆念，正住于彼言。若谓未示境，因无转趋故，

由显示境故，许功能成者。先遍虽无彼，然说声所作，

如此皆无常，义生彼坏觉。虽未显示宗，成立无障故。

三中随一相，未说即不全。说所立为宗，彼说亦非过。

由为说能立，似因非过故。虽无简别说，一类则生疑，

余凡说所立，皆应成为宗。说成，能立故，余亦无过者。

彼显示所立，岂是能立支？列擧及似等，余无系堪笑。

谓彼非正理，此如前已说。虽由说能立，是所了解义，

然为无愚故，显示所立相。体、介、自、乐言，说彼相有四。

未成，非能立，义说立者许。虽未说乐遍，所立，如我用。

虽他欲皆遮，疏解说自我，为遮所疑处。此为彼义作。

此观待而说，法、有法差别。虽未说所乐，由时而了解。

喻无随行过。如说我是他，彼于喻不成。彼妨害所乐。

若为诤何事，列擧其能立，彼若非所立，所立为何等？

若是其他者，不乐，或无果。此于有二式，显示无随行，

及有诸相违。假若说以总，许为所立者。彼无余义故，

身不成，不成。诸说所诠空，是无知所惑。计声瓶差别，

坏灭亦同者。非，由成坏灭，声如是成故。如是有余义，

瓶亦具足彼。若由声差别，无常不随行。遮不系故，非。

不具及具余，其遮有二种，仅遮不具故，非无随他转。

彼总是所立，故非立已成。彼有法差别，无不随行过。

此显诸破除，有法差别法，法差别有法，是除遣。有法，

不如是立故。于有法除遣，诸聚，非相违。非乐如是立，

唯法是所立。虽于一有法，论立多种法，自乐谓所立，

故说随自声。若谓许论故，则受许一切，若妨害一义，

因宗皆有过。成立声无常，遮香地德故，应成相违因。

非时故，非者。彼余亦相同。此有法是时。彼亦害论义。

若说由能立，有法之法等，立者欲乐者。有时成所乐，

由彼亦了解。强谓汝乐此，显是自在行。说非有果因，

由错乱妨害。非是无不生，虽妨害彼义，于余何妨害？

比量自行境，说不待于教。彼成彼善成，尔时不待论。

尔时舍所诤。无受故非舍。此是受方便，虽有亦非支。

如是二境净，彼是持论时。尔时论能害。彼成义与彼，

不可思违故。转于第三处，受论则应理。彼与所立法，

违害无不生，应舍。非舍余，犯无穷过故。谓一切观察，

须取诸论者，此派由何作？诸无宗派者，由烟不解火。

其人单独生，未见诸德失，此宗派恶鬼，呜呼谁所差？

若谓于同喻，一切论显示，遍一能立性，是为能立者。

此规超世间。无系法不成，如何不成立？彼成，说能立，

如何因有过？有法无余法，喻唯无全取。由语及烟等，

比有心、火等。不错乱，能立，自性及因义，由害有所说，

非遮于自性。彼乐所立义，了解无不生，余人由彼因，

如何非能解？随说不说因，若相违，立者，于此何所作？

非由彼说过，彼生妨害论。说害故过失。岂若不宣说，

彼便无害耶？非作不应理，云何有过失？似因于余人，

能立自乐故，说无义成过。成彼故，此非。若谓由有论，

某事非理故，破余说理者，是刹帝利规。诸义皆同己，

非能说能立，故诸能所立，建立皆失坏。于一有法上，

相违不可故。于相违决定，妨害，此非有，如是相违过。

若谓彼虽非，能害与所害，由害论义故，无系亦害者。

一切害一切。若谓有系属，故当害彼者。不尔，一切因，

皆于自所立，观察德失故。无所立不生。彼系，此不解。

此唯妨害论，是过。余亦同。若谓许论故，论见尽所立。

说因喻不成，亦应成为宗。说能立故非，说所乐故者。

所立以理得，非由言而遮。不乐非所立。立者所不乐，

余法非所立。尔时非所立，妨害何相违？是宗相外义，

自声亦无义。为欲趣论者，此疑由何起？彼，量无破者，

受持何能遮？若量能破者，由言何能入？彼等先于宗，

由自乐而持，彼后何不得，随意而持余？乐无害，非立，

显示无穷故。除邪分别故，此作随自声。余说为舍弃，

教所作差别，所共许有法，故说随自声。由观察时故，

共许依已成。自欲立差别，诸事无诤故。若由说已成，

有法非所立。由说自体性，此了解彼义。说已成，能立。

若是有疑者，说显所立性，此则具果利。由说正比量，

是以总为境。此中纵不说，宗无少相违。有法为所立，

彼有何过失？彼无能。何故？因无随行故。岂非彼等过？

观待于后支，不许为宗过。若尔，因等失，亦应成宗过。

皆妨害宗故。故唯彼系属，许宗过。非余。如违现量等。

不观待遣除，因等相所遣。断不遍及返，故宣说宗相。

随自、唯、性声，及不被遣等，能除其相返。乐声除不遍。

许所立宗相。彼等无宗相，遣则有妨害，余相不转故。

说随自、所乐，虽解指定义，作边相属故，遮余时故说。

乐缘此非支，成所乐言等，是支。即由彼，破不成因等。

非诠故非理，故「随自」自乐，不待一切论，彼乐即所立。

故不乐相属，所乐亦能害。如立无害故，宗因皆无过。

彼所许亦是，无诸量能破。因对疑说故，遣非因所依。

由比量差别，说四种能害。所许是果因，众称是性因。

欲说正决定，自他信同故，将自语与论，合说为一种。

如自若非量，言语则不转。如是不依论，彼称义观察，

亦说相同故。彼论时所依，则有所妨害，为显此义故，

此自语同说。故于此诸喻，亦显示相同。若无有诸量，

论语不可故。自语违明喻，于教示方隅。彼说法未来，

不感乐是喻。不依彼说事，纵违论、非害。二者诸功能，

相等故，能碍。喻如自语违。彼亦自语性。彼中何有量，

彼于余能害？非尔，离理宗，功能相等宗，如何能妨害，

如实义比量？诸教为量者，如前已广遮。是故受许已，

观察许此过。妨害故。受许，非离比量外，显境差别故，

而作为别异。非尔，应太过，或别说无义。自语亦别异，

唯语即能碍。若由彼受许，论是定量故，应害一切事。

若不许彼者，岂是能害耶？若自语违者。则自语及论，

相违应无异。若士夫欲作，此即圆满量。故于共许义，

舍论无过失。不现不许论，观察则不转。于此善观察，

多说相违义。贪等非法本，浴能净非法。于见不见事，

理成及自语，无害所有论，应取，观察转。士夫欲相系，

欲声所诠义，无破故无害，众许所信解。名言所生法，

名声之所诠。现量等所量，增能量声说。依彼所出生，

欲转故，无遮。已作未作等，种种性皆可。唯义相系属，

已生或当生，声可。即由彼，能害诸异品。虽无名，于事，

可性。由彼力，彼系一切声，故于彼彼成。余则于此中，

害因，非不共。破彼应比量，声义根不转。若有不随行，

诸因名不共。如是说因喻，许具足果利。声依止于名，

彼复唯依欲。声成，非不成，如是说声名。显比量所成，

相违，无不谬。如是者即是，共称比量故。又世间所说，

说无有比量。以是离比量，名称异有境。故诸事有无，

随转比量异，彼不自在转，显彼从欲生。有兔不许月，

彼称何所许？故彼无同喻，许彼是不共。非唯由此喻，

故作如是说。如是说答帝，非树，亦害故。此龙脑汞等，

世间亦见故。由名所转者，岂亦是不共？若有彼成者，

彼应事力成。若许由名成，则于非有兔，亦无能遮故。

若于事成彼，有兔亦无遮。若无彼事者，于有兔虽遮，

然非有过失。故事无决定，有名从声生，诸法可说义，

于欲无碍故。若有彼成者，彼应事力成。若许由名成，

有兔无遮故。破彼可说性，从无破名生，谓名称比量，

可有境能害。此说随名转，诸声义无定。彼等若于彼，

破则成相违。故有因声义，或是诸声义，破胜义性者，

显示无妨害。显境差别故，名称虽非是，离比量之外，

然作异，如前。成就说异者，所为故。此二，及原因广说，

非现比妨害。

释量论卷四

他义品第四

释量论

释量论卷四

他义品第四

释量论

释量论卷四

他义品第四