纵然有外义， 如领受定体， 非是由自性， 有多体过故。
若许，则二者， 应不感有异。 不见障故非。 非由义了达。
于彼多体事， 见为一体性， 彼不见，如何， 能成为见义？
若现欲不欲， 分别，非义觉。 彼亦死相等， 见不相续心。
即于外所量， 受自果应理。 如其此自性， 如是决定义。
尔时此现义， 是量。能取体， 纵有，非余义， 故非观待外。
何故？如义体， 彼安住于识， 如是能决定， 谓此如是住。
是了自体性。 故许彼了义。 非现义体性。 彼能立于觉，
住义彼所作， 如彼义安住， 如是彼极显。 立义彼体故，
自了许了义。 故境亦非异。 观察自体性， 说自证是果。
了义彼体故。 同彼或同余， 识是如是现， 其因亦是义，
许义为所量。 如某之行相， 无义事而现， 如何缘义？实，
如是我不知。 觉体虽无别， 诸见颠倒者， 能所取领受，
了达如有异。 如根被咒等， 染坏，泥块等， 虽离彼色相，
而现余行相。 未染坏眼者， 无见如是故。 如远旷野中，
小者现为大。 能所取了知， 虽非有，而住， 能所量及果。
如随现而作。 非尔于一事， 现为种种性， 行相如何实？
失彼一性故。 于余余坏故。 不见性，非一。 觉见无异事，
乃决定无异。 由何观察事， 真性中无事。 何故？于彼等，
一多性皆无。 由见同法故， 于非彼体性， 执为彼体性，
世人生错乱。 于此则无彼， 此行中彼体， 一亦不见故。
由内染所生， 彼从过失起， 本性颠倒现， 此亦是有者。
不待见同法， 如有眩翳等。 彼决断为觉， 许为能取相，
彼体故，了我， 故是彼能立。 如领受贪等。 自体立为境，
住能所量果。 此当配一切。 彼领受体故， 可领受自体，
如是「可」即量， 体性是所量， 自证是为果。 于体能取相，
是决断体性。 言可性是量， 是说为自证。 从诸境所生，
一切诸识等， 其余虽是因， 然有境行相。 如食与时等，
皆是子生因， 持父母一形， 非是余人者。 其余及诸境，
虽同是因性， 许彼分是境。 无彼，彼不成。 于具义心中，
恐无义行相， 缘过去义者， 二相自证成。 青等现异故，
不具类，非义。 彼无常不成； 常如何能生； 名等，前已破。
此理非具义， 唯欲相属故， 非义功能成。 如此行相识，
是念，从受生。 彼亦义相空， 彼如何具彼？ 彼时无有故，
非是从义生。 如是受亦尔。 彼相非由义， 明相远离故。
彼相若异者， 余应如是知。 若常属我者， 说亦不应知。
若属各各者， 则不应相续。 着一义体者， 讲听者诸心、
若谓由相同， 彼有一名言， 而非现为彼。 异体如何取？
时觉应无义。 即彼领受识， 亦依止二分， 由一相区别，
彼识之所缘。 余若非有相， 如何住于识？ 谓后后之识，
各增加一相。 义自体二相， 及我行相中， 彼第二由彼，
第三识了知。 由是义果性， 忆识忆义故。 若由于错误，
而相合杂者， 现相与作意， 亦皆应如是。 如是一切果，
皆与因同缘。 故无陶师等， 应不忆念瓶。 识由何差别，
依止义相同， 除同余何为？ 见双生等故。 初性若非二，
第二性住一， 决定能缘心， 应不能分辨。 故青等自性，
现前安住觉。 与义相合系， 由第二觉缘。 余则唯初一，
义生故系属。 不见前义属， 后后识则非。 定与觉俱时，
所顿领受境， 除彼而为余， 由何相成立？ 如乱识二月，
虽无而见异。 青黄等异法， 非有决定受。 无受或有义，
或无义之受， 未见有领受， 故彼等非异。 故识时现义，
非离识为余， 此极难遮止。 虽有诸余因， 诸根识无故，
比知有异因。 若不说决定， 从等无间缘。 从种子生芽，
由烟成立火， 如此依外义。 作者住证知， 若现彼体性，
如是定系属， 若计依彼觉， 此有何相违？ 烟应非火生，
非由果知因。 彼纵然是因， 由何知决定？ 彼亦现烟觉，
明醒习气者， 现为火觉性， 了知非火性。 心续彼堪能，
习气为心要， 现烟觉明显， 故从火生烟。 智者有此说。
依止于外义， 说二相，彼复， 由定俱受成。 由根别明显、
不明、间杂等， 现异能缘识， 缘虑于一义。 若彼义非现，
义自性一故， 彼义一切意， 自性应成一。 依义而生起，
随彼体性作， 彼亦由余某， 以某分成异。 如子依于父，
虽是彼父色， 由某、以某分， 而可得差异。 如灯等焰轮，
有孔雀翎眼， 青红色鲜明， 目不明所见。 彼若是外事，
明根何无能？ 若见真，见彼。 如何是根坏？ 翳净明利眼，
所见超根境， 余人所见义， 如何非明显？ 除现、根、作意，
知余一功能， 故余非是因， 非因何为境？ 若彼是觉因，
如何观待灯？ 唯由灯有故， 亦非二俱因。 远近等差别，
明不明，不可。 若现别故尔。 彼间隔无隔， 见不见应等。
若由现不明， 不见某细分， 故而各异者。 外义一，何由，
见不见各异？ 微尘多各异， 何见不见异？ 若现明不明，
差别觉异者。 由余异无异， 何由而现异？ 彼现何不明？
障故。此何非？ 薄故。现亦尔。 余非薄有性。 最近现极明，
彼亦应显现。 若彼依无见， 有余色生者。 彼等应互障，
则现是能障， 彼应唯现一。 不障，应顿见， 明不明自性。
由无见障一， 由无义非义， 无见彼何为？ 故依义所生，
领受如其因， 能缘行相异。 余恶慧恶宗。 识、声与灯等，
是现量及余， 能生其以前， 诸刹那灭故， 由何而于识，
已无而明显？ 若显余非益， 应显一切义。 若从因决定，
识此计亦无。 彼作识无彼， 然现为义故， 而说彼明显。
其余俱生义。 非益，不作相。 识非以自相， 而辨其行相，
如何能明显？ 金刚、石等义， 坚，不待他故， 一切众生识，
应自然顿生。 俱有饶益故， 此彼渐生者， 说余别刹那，
此过如前说。 彼由自领受， 都无可辩诤。 彼义性不成，
由正念成立。 自行境无别， 无各异领受， 谓此是如此，
或非是如此， 应无此别异。 唯由领受许， 非能辨各异。
无明显各异， 无辨觉，如孪。 由成立二相， 亦多成自证。
以现自体相， 即成领受故。 由彼事之觉， 识灭如何受？
彼不受自体， 无余遮领受。 具现义之识， 彼向外显现。
能缘觉之觉， 常内向我故。 所有现境者， 彼得非受彼。
若谓由相同， 何有余领受？ 一切相同者， 应得互领受。
若觉同领受， 彼非同领受。 彼自领受彼， 彼非有同因。
所作业建立， 此世间为因。 自体性领受， 由增益错乱，
说领受青等。 非领受余体。 觉是青等事， 为何外义量？
觉非青等事， 如何领受义？ 若时领受体， 非有相同因，
此由自成立， 何用以义成？ 若一切体同， 识即应非识。
若一分相同， 一切受一切。 如青等体故， 许领受青等。
如是受体故， 彼亦应领受。 言领受领受， 非如义决定，
故无过失者， 义亦常无彼。 若有有性因， 领受何故无？
复见白等时， 白等明显性， 此了别明显， 所有生起现，
为离白等显， 余事或彼体？ 余事。明非明， 如何明显白？
识明，彼非明， 众生尽非明。 明由余明明， 应成无穷故。
无见系属识， 如何彼简别？ 二中知一时， 非有见第二。
若见二系属， 乃决定谓见。 由何见相同， 由余心而见，
说言见彼者？ 是则自证成。 若不了自事， 何能了他体？
若由同领受， 如前已除遣。 若缘诸见同， 义非先有见。
如何彼决定， 彼与所见同？ 诸不许相同， 彼则无见二。
尔时义与识， 岂能说彼等？ 若是自事者， 彼应能自显。
若彼不显者， 应不能显义。 诸非自了宗， 不见一切义，
说觉非现者， 此于彼亦答。 由依、缘、修别， 而别异转者，
苦乐欲等别， 现成彼即觉。 彼知除彼外， 不知余少异。
若由余了者， 彼亦余所行。 若彼生彼现， 觉所了，非余。
于余能缘者， 亦定有此二。 若非从彼生， 亦非彼现者，
彼觉应无境。 若不取彼者， 亦不缘诸总， 彼非少许事，
此于前已说。 故彼现义者， 离彼觉非余， 现及自了成。
若谓虽缘彼， 而非现量者， 义同，由何异？ 若由具不见，
及一义等故， 领受决定者， 余毕竟不缘。 领受别已除。
诸瑜伽现量， 领受他乐等， 由领受相同， 彼如彼逼恼。
若时自现为， 苦自体，则恼。 非是缘彼识， 尔时无彼过。
以是一切识， 缘、领受各异。 同义是为缘， 自显是领受。
复由无现量， 觉应由因知。 彼亦根义觉， 或是前作意？
除此因果聚， 余系属非有。 不见功能故。 彼误故非根，
其义亦如是， 觉、作意是识。 彼亦不成立， 不成则非因。
若显义是因， 彼岂非是识？ 此除所显义。 若显非领受，
所显不定故。 若许显即是， 义之差别者。 其无生灭义，
全无少差别。 许彼，识别别， 应刹那坏灭。 彼为知未知？
若已知为因， 尚未决断知， 由何言彼知？ 未决断所知，
如何知能了？ 所见非已见， 则他应已见， 全无有所见，
于他所见中， 有彼差别故， 应了达自觉。 故不待自法，
从单独义法， 非能比度觉。 觉因是现量， 自法离自觉，
更有何余事？ 彼从同因生， 由何与觉异？ 余生，彼错乱。
色等五种境， 诸根及能缘， 除此非能表， 彼之所余果。
其中二超根， 五义见色生， 离于有余生， 一亦无可知。
如是若无知， 言因乃乱说。 纵有因不见， 与彼共系属，
如何能了达？ 故诸因非是， 不见之能显。 若说较彼因，
先已成立者， 彼复须余喻， 所立，故无穷。 故由觉成义，
非由义成彼。 彼未成，则义， 无自成立故。 现觉及从彼，
见言及动等， 不能比他心， 不见属我故。 义因于意觉，
非有成立故。 汝觉由余觉， 如何能明显？ 非明，体同故，
由何能所显？ 境如何是显？ 于明，体转故。 彼明彼体性，
是自极明显。 如是觉许觉， 即成觉自证。 非尔，境与觉，
亦俱法相同。 故我觉自己， 由明体极显。 余于彼体转，
明显而极显。 虽相同，不许， 由彼显余觉， 以自极显故。
彼义体极显， 喻如二灯烛。 如灯与瓶等， 依彼而广作，
能所显名言。 非唯由根境， 决定谓已见。 由何而成此，
亦定是彼余。 念亦成证我。 若由余识证。 缘长等不成，
以无久住故。 若住无次第， 于觉顿现故。 字无次不长。
无互相杂乱， 字分具次第， 如何生无次？ 若先住至后，
后声应增广。 缘无次第故， 后无具次觉。 后境无住故，
觉非自安住。 自住，后亦彼， 不灭无别故。 字无次顿生，
亦有此过失。 一次功生故， 功后后无义。 诸字后显者，
此过亦随住。 若多缘彼者， 后觉领受彼， 彼亦非缘长。
故不念长觉。 诸觉各异受， 彼闻声不应， 现为无间隔。
结合亦遣除。 若谓见间隔， 误彼无隔者， 则诵二短音，
应误为无隔。 若根见间断， 根不增无断， 一切诸根觉，
应皆颠倒故。 一切字体边， 亦住一瞬顷。 彼亦渐连属，
多微尘乃满。 一尘转动时， 最短时刹那。 觉亦刹那故，
渐次了解字。 故字及色等， 虽余觉间隔， 现无间隔者，
一切具倒义。 若由根迷乱， 余结合诸事， 无表异错乱，
是念。有分别， 与言说系属， 岂是明现者？ 已说根所取，
非有声合者。 若根见间隔， 由分别合者。 义与彼领受，
现无间断者， 若无正理害， 由何言彼断？ 若觉能定故，
彼由何许尔？ 不见顿觉故。 彼应如是观。 彼等同类者，
则功能决定。 谓诸分别心， 正解次第起。 诸于所见义，
起认识分别， 明显计为现。 此亦遣除彼。 声、卵及灯等，
了知各异者， 明现故，彼觉， 如何是现量？ 故由于认识，
不定字等一。 若无忆先领， 增益为彼法， 则亦无了知，
谓彼即是此。 彼岂是根生？ 义与识领受， 不许其顿生。
义与识现相， 不了达各别。 诸现义之识， 与单独外义，
非一觉所取， 应无别异故。 无善知差别， 领受善了解。
诸义及义识， 后如何别忆？ 诸义及义意， 领受渐次生。
则种种现相， 诤过难拔出。 谓了知青等， 一相或一受，
领受青现相， 非有余领受。 由余识随领， 彼亦见有念，
彼由何领受？ 彼亦由余者， 识了鬘连属， 生此彼为何？
若即前觉者， 应不转余境。 成为所取相， 能生因诸觉，
后识何不缘， 而缘取余境？ 能生缘我识， 性决定内支，
由何余外支， 而能障碍彼？ 外义纵接近， 亦非能障彼。
余则境接近， 全无领觉者。 义非近分位， 全无。以无本，
觉念亦无故。 此计噫妙哉！ 过去等分别， 非有义接近，
移转因无故， 应无行于义。 若缘我生识， 功能渐消尽，
转向余境者。 彼义觉何从？ 前觉功能尽， 应不转于义。
无前觉，非觉。 着余义失能， 未知生识故。 异类虽顿生，
由一极明心， 使失功能故。 非从阿赖耶， 而生起余识。
非尔，则意转， 等，不待余意。 意识如次生， 亦成立相待。
若意是一故， 着余余不转， 不生余识者。 否，有顿生故。
转同，一切时， 同故，不解余。 唯我意合生， 亦应顿时生。
从一，一所作， 如何多见灯？ 渐次亦无能， 后亦无别故。
此说身、士夫。 若从行决定， 彼后从何生？ 若即从觉者，
实尔是所许。 所取由所取， 是能生非余。 能生即彼相。
现，无非所取。 无分无细等。 失所取功能， 非余能生体。
有所取相者， 除取，无余生。 色等非如是， 于觉无饶益。
此除所取相， 有何余定事？ 觉亦有彼故， 彼亦住彼性。
能取因、领受， 是心所取相。 色等及心法， 观察所取相，
是觉未净者。 瑜伽证叵思。 彼由微等体， 取成非所取，
色觉何先无？ 有何为后生？ 若缘自觉者， 即应缘彼自，
无间因之心， 故不解余义。 无一多功能， 然说事本性，
能作一多果。 若非一生多， 非有一生一， 果从诸聚生。
一亦成二聚， 故说能作多。 若谓由余觉， 缘义及前识。
有现前后故， 观察于一义， 常渐见诵说， 应成非渐次。
一亦二二现， 现了我彼故。 若转向余境， 非领受后者，
如他所领受， 应一切无受。 若我受是现， 他受非尔者，
由何如是说？ 我受由何成？ 明因不成者， 非许明所明，
若不成明明， 众生应皆明。