释量论

所量有二故，能量唯二种。能否作义故，发影等非义，

胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，

有无觉心故。胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。

说为自共相。若一切无能，种等于芽等，现见有功能。

若计彼世俗，云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，

随共相进退。如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，

瓶及擧与总，并数等之觉。发影等非共，不着为义故。

执为所知故，无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。

明了所现性，是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，

现发是无义。若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。

义体性之总，一切性同故。彼依于遮故。所诠故非事，

根等俱果故。若诠说名等，为说者听者，所诠相连系，

为名等无系？应于义不转，若义由理同，错误而转者。

应非一切时，非于境错误。于识则不同，生彼相觉故。

余则无彼义，以不许有觉，现外义相故。即许亦离识，

各异非有量。遮遣不成故。若识皆有义，非理，如梦等，

见为余相故。亦非从行生，现青等相故。无碍，非青等，

住近处不知，自知故，是识。以此说名等。所许眼等觉，

由何许具义？若见义能故，余应得无义。无系亦不转。

若具义连系，去来非所诠，义与彼尽故。若声诠总故，

不许犯过者，非尔。单独总，无说故。即说，彼非同、非显，

故应常可缘，以是常性故。若由显现显，能生缘我识，

彼是功能性。若有时无能，彼应皆无能。彼能或无能，

由本性安住。常故无可治、彼尽故何能？彼总识相连，

青等行相分，所已决定者，于彼何所变。若现知义故，

根非无义者，一事故、声等，觉由何现异？有类非类故，

不依余显性。若谓成异者，待故，说为果。从自因成故，

虽不依仗果，由分别相连，非果如何系？是余彼无系。

故成无自性。不成为无类，彼无所待故。故依于自体，

计无体种类，于彼差别转，诸声所宣说。于彼现实体，

于义执彼性。彼误，无始时，见习之所变。诸义所有总，

以遣余为相，此诸声所说，彼无少体性。于无体总觉，

见为总性故。于义成错误，或计无为总，彼亦染污故。

彼中无实义，故非有体性。无性，非所诠。若由有所诠，

许为有事者，则诸事如何，非是非所诠？近因各异故，

非可说为他，是假施设故。过去未来义，亦以总为因。

诸听闻转者，有何为无法？若许彼假立。假于衣等无，

而与现在瓶，无事何所亲？觉无误转者，常时为真名，

于婆罗门子，增益名狮子，世有如是说。无义由众生，

何共称立声？彼是彼真名，彼理相同故。错乱分别者，

余是俗假名。如无事功能，名无。如分别，有能亦名胜。

此等之名闻，是众生所作。如已灭由声，于觉如何现，

于未灭亦尔。而于耳等识，有义者，无彼。能取唯总故，

二心皆相同。单独能取彼，于前已遮讫。诸互差别者，

何成无别性？纵有二体性，彼何成一事？若彼共同事，

而异于彼等，说为彼等总，则成无系属。于遣则无破。

故此相同总，是无事为相。若彼是果者，应成多与坏。

然亦不许彼。坏唯事相连，故非是常性。种类非果故，

应无系，无事。事力所生识，非待于名言，而于总觉前，

无如是现相。见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，

是义近相连。如无有种类，而有识果者，则许为眼等。

由何而区别，种类亦随转。任何相于识，无现为事故。

有色故，诸根，若有能见者，彼身应显现。诸种类不尔，

单独非见故。即取别法时，离彼声及体，无余法显现。

故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。

如所说相反，许彼为自相。依有事无事，及依二俱故，

其总亦三种。若谓依有事，有事相系故，应知有事者。

非尔，已答故，及于过去等，见为余相故。若失有事法，

以缘事为先，知彼故无过。自相一所量，观有无求义，

由彼成办故。彼由自他性。之所通达故，许所量为二。

非如所着故，许第二为误。若由他性知，错误应非量。

意乐无欺故，虽误亦是量。见由余相知，此品已答讫。

如于珠灯光，以珠觉而趣，错知虽无别，于作义有别。

如是虽无义，比量与现彼，由作义相系，故安立为量。

若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，

其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。

时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。

由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。

除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。

见二所量故，除遣三一数。无非所量故，言一。吾亦许。

虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，

由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。

若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮随行因。

了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，

无欺故是量。若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。

某时于某事，由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。

无自因或体，则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。

若可见自体，或可见自因，有余能见因，而无彼显现，

如何有具彼？总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，

余时能知者。非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，

觉生应无因。由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。

故彼是比量。若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！

无因而有故。见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。

所量众多故。诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。

喻如见差别。境无决定故，有余所量故。不犯此过失，

配于色总故？非无事体性，彼由如是成，是则成立故。

由余不成余，非尔、成彼故。若事如何成？如是因心因，

由彼如是事，彼生有因觉。此因与因觉，间接系事故，

似彼现而空，然非欺诳性。彼性空，彼等，着为彼性故，

彼事虽不欺，然立为错误。故于所达事，能遍体或因，

是所遍心因，彼复是觉因。能破性一切，由不可得成。

诸说量成者，由义相反成。遮彼或彼因，见说相违事，

彼亦能引出，无有彼能量，余说一事有，何知余为无？

若谓相违故，彼复由何成？若不共处故，彼复由何许？

若现无见故，彼应非能量。故以自声说，彼亦无能立。

说彼非量者，破遍非所诠。故说彼相违。义果，即引说。

皆是结构异，于义无别异。相违及方便，若无立与破，

说破是量者，非正理随行。如以言说等，成立无遍智，

及无他世等。与超根诸义，相违无成故。若说者是明，

何能所害体？如是不得故。说彼为能立。已说不可得，

非如是能定。故于极不现，非能定有无。相违彼法异，

或不异结构，如火立无雪，于生有违害。如成立事性，

许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。由此即除遣，

分别所计法，宗及同品中，任随何法等，随一可有故。

彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，则于决断时，

若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，牧女共知故。

不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，其因或自性，

皆无可现见。比缘无常等，此理中所许。余取已取故，

不许为量性。离于有事外，无有余无常。彼由根先成。

多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。总所依若成，

彼总即成立。若不成如是，为成故比量。有余相同故，

有时不能知，误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，

乃至愚夫类，见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。

能虽事自性，然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。

为遮彼愚蒙，而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。

由从一切遮，无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，

如异所依转。若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。

又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。

有说断二边，有或相系法，是无常声者。说何为彼边？

若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。于边彼如何？

有性与相系，以是常住故，非边所简别，若因果是边，

能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。于彼彼差别，

彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。有性与彼系，

若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，不许相系故，

故此整应常。无义由增益，所诠各异觉，许无异义声，

亦以遮为依。刹那各异故，了知差别非，执与见同故，

亦非别有境。若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，

余量何所作？若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，

以量成立者，于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。

现与余一故，一成二俱成。着余相结合，智者知为念。

待因故非念。非尔错乱故。现量离分别。即由现量成。

众分别依名，是各别自证。从一切摄心，内体不动住，

眼见诸色时，彼觉是根生。仍少起分别，了我此分别。

于前说分位，根知则无彼。一所见差别，于余则不见，

非离于彼别，有异体余总，各异觉无故。故从根生觉，

皆差别有境。于诸差别事，非有诸声转。无随差别转。

由无名转故。所有诸声境，即彼等相合。言彼名为此，

联系所现义，若彼是联系，彼非根行境。尔时明了现，

义相非有故。由识现别异。为诸义差别。眼虽现彼义，

然他示谓此，彼由声相合，非是根行境。于无根用者，

他语不现故。非未作连系，应自能知故。有无分别意，

由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。若谓分别隔，

所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？若如见火轮，

事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。此若有众义，

顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，诸名究竟智，

刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。所现无差别，

云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。于某有爱心，

近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。二俱有此诤。

火炭等速转，随逐损坏目，有误轮相生，非由结合见。

有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。

彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。

若未习名言，有意，故许彼。根生亦应尔，如此是有余。

成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。

差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。

如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。

彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。

彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。

根不缘和合，不见连系住。言此缕为衣，此声乃自作。

世言牛有角，不言角有牛。谓牛余支分，不见间隔故。

言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果。任何非一时。

有于因增益，或示声所依。简去一股缕，言缕于果转。

或能益所益，或现无间隔，无错误而知，最初立名言，

行境是实名。

所量有二故，能量唯二种。能否作义故，发影等非义，

胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，

有无觉心故。胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。

说为自共相。若一切无能，种等于芽等，现见有功能。

若计彼世俗，云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，

随共相进退。如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，

瓶及擧与总，并数等之觉。发影等非共，不着为义故。

执为所知故，无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。

明了所现性，是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，

现发是无义。若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。

义体性之总，一切性同故。彼依于遮故。所诠故非事，

根等俱果故。若诠说名等，为说者听者，所诠相连系，

为名等无系？应于义不转，若义由理同，错误而转者。

应非一切时，非于境错误。于识则不同，生彼相觉故。

余则无彼义，以不许有觉，现外义相故。即许亦离识，

各异非有量。遮遣不成故。若识皆有义，非理，如梦等，

见为余相故。亦非从行生，现青等相故。无碍，非青等，

住近处不知，自知故，是识。以此说名等。所许眼等觉，

由何许具义？若见义能故，余应得无义。无系亦不转。

若具义连系，去来非所诠，义与彼尽故。若声诠总故，

不许犯过者，非尔。单独总，无说故。即说，彼非同、非显，

故应常可缘，以是常性故。若由显现显，能生缘我识，

彼是功能性。若有时无能，彼应皆无能。彼能或无能，

由本性安住。常故无可治、彼尽故何能？彼总识相连，

青等行相分，所已决定者，于彼何所变。若现知义故，

根非无义者，一事故、声等，觉由何现异？有类非类故，

不依余显性。若谓成异者，待故，说为果。从自因成故，

虽不依仗果，由分别相连，非果如何系？是余彼无系。

故成无自性。不成为无类，彼无所待故。故依于自体，

计无体种类，于彼差别转，诸声所宣说。于彼现实体，

于义执彼性。彼误，无始时，见习之所变。诸义所有总，

以遣余为相，此诸声所说，彼无少体性。于无体总觉，

见为总性故。于义成错误，或计无为总，彼亦染污故。

彼中无实义，故非有体性。无性，非所诠。若由有所诠，

许为有事者，则诸事如何，非是非所诠？近因各异故，

非可说为他，是假施设故。过去未来义，亦以总为因。

诸听闻转者，有何为无法？若许彼假立。假于衣等无，

而与现在瓶，无事何所亲？觉无误转者，常时为真名，

于婆罗门子，增益名狮子，世有如是说。无义由众生，

何共称立声？彼是彼真名，彼理相同故。错乱分别者，

余是俗假名。如无事功能，名无。如分别，有能亦名胜。

此等之名闻，是众生所作。如已灭由声，于觉如何现，

于未灭亦尔。而于耳等识，有义者，无彼。能取唯总故，

二心皆相同。单独能取彼，于前已遮讫。诸互差别者，

何成无别性？纵有二体性，彼何成一事？若彼共同事，

而异于彼等，说为彼等总，则成无系属。于遣则无破。

故此相同总，是无事为相。若彼是果者，应成多与坏。

然亦不许彼。坏唯事相连，故非是常性。种类非果故，

应无系，无事。事力所生识，非待于名言，而于总觉前，

无如是现相。见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，

是义近相连。如无有种类，而有识果者，则许为眼等。

由何而区别，种类亦随转。任何相于识，无现为事故。

有色故，诸根，若有能见者，彼身应显现。诸种类不尔，

单独非见故。即取别法时，离彼声及体，无余法显现。

故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。

如所说相反，许彼为自相。依有事无事，及依二俱故，

其总亦三种。若谓依有事，有事相系故，应知有事者。

非尔，已答故，及于过去等，见为余相故。若失有事法，

以缘事为先，知彼故无过。自相一所量，观有无求义，

由彼成办故。彼由自他性。之所通达故，许所量为二。

非如所着故，许第二为误。若由他性知，错误应非量。

意乐无欺故，虽误亦是量。见由余相知，此品已答讫。

如于珠灯光，以珠觉而趣，错知虽无别，于作义有别。

如是虽无义，比量与现彼，由作义相系，故安立为量。

若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，

其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。

时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。

由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。

除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。

见二所量故，除遣三一数。无非所量故，言一。吾亦许。

虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，

由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。

若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮随行因。

了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，

无欺故是量。若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。

某时于某事，由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。

无自因或体，则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。

若可见自体，或可见自因，有余能见因，而无彼显现，

如何有具彼？总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，

余时能知者。非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，

觉生应无因。由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。

故彼是比量。若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！

无因而有故。见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。

所量众多故。诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。

喻如见差别。境无决定故，有余所量故。不犯此过失，

配于色总故？非无事体性，彼由如是成，是则成立故。

由余不成余，非尔、成彼故。若事如何成？如是因心因，

由彼如是事，彼生有因觉。此因与因觉，间接系事故，

似彼现而空，然非欺诳性。彼性空，彼等，着为彼性故，

彼事虽不欺，然立为错误。故于所达事，能遍体或因，

是所遍心因，彼复是觉因。能破性一切，由不可得成。

诸说量成者，由义相反成。遮彼或彼因，见说相违事，

彼亦能引出，无有彼能量，余说一事有，何知余为无？

若谓相违故，彼复由何成？若不共处故，彼复由何许？

若现无见故，彼应非能量。故以自声说，彼亦无能立。

说彼非量者，破遍非所诠。故说彼相违。义果，即引说。

皆是结构异，于义无别异。相违及方便，若无立与破，

说破是量者，非正理随行。如以言说等，成立无遍智，

及无他世等。与超根诸义，相违无成故。若说者是明，

何能所害体？如是不得故。说彼为能立。已说不可得，

非如是能定。故于极不现，非能定有无。相违彼法异，

或不异结构，如火立无雪，于生有违害。如成立事性，

许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。由此即除遣，

分别所计法，宗及同品中，任随何法等，随一可有故。

彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，则于决断时，

若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，牧女共知故。

不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，其因或自性，

皆无可现见。比缘无常等，此理中所许。余取已取故，

不许为量性。离于有事外，无有余无常。彼由根先成。

多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。总所依若成，

彼总即成立。若不成如是，为成故比量。有余相同故，

有时不能知，误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，

乃至愚夫类，见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。

能虽事自性，然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。

为遮彼愚蒙，而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。

由从一切遮，无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，

如异所依转。若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。

又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。

有说断二边，有或相系法，是无常声者。说何为彼边？

若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。于边彼如何？

有性与相系，以是常住故，非边所简别，若因果是边，

能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。于彼彼差别，

彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。有性与彼系，

若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，不许相系故，

故此整应常。无义由增益，所诠各异觉，许无异义声，

亦以遮为依。刹那各异故，了知差别非，执与见同故，

亦非别有境。若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，

余量何所作？若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，

以量成立者，于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。

现与余一故，一成二俱成。着余相结合，智者知为念。

待因故非念。非尔错乱故。现量离分别。即由现量成。

众分别依名，是各别自证。从一切摄心，内体不动住，

眼见诸色时，彼觉是根生。仍少起分别，了我此分别。

于前说分位，根知则无彼。一所见差别，于余则不见，

非离于彼别，有异体余总，各异觉无故。故从根生觉，

皆差别有境。于诸差别事，非有诸声转。无随差别转。

由无名转故。所有诸声境，即彼等相合。言彼名为此，

联系所现义，若彼是联系，彼非根行境。尔时明了现，

义相非有故。由识现别异。为诸义差别。眼虽现彼义，

然他示谓此，彼由声相合，非是根行境。于无根用者，

他语不现故。非未作连系，应自能知故。有无分别意，

由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。若谓分别隔，

所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？若如见火轮，

事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。此若有众义，

顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，诸名究竟智，

刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。所现无差别，

云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。于某有爱心，

近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。二俱有此诤。

火炭等速转，随逐损坏目，有误轮相生，非由结合见。

有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。

彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。

若未习名言，有意，故许彼。根生亦应尔，如此是有余。

成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。

差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。

如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。

彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。

彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。

根不缘和合，不见连系住。言此缕为衣，此声乃自作。

世言牛有角，不言角有牛。谓牛余支分，不见间隔故。

言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果。任何非一时。

有于因增益，或示声所依。简去一股缕，言缕于果转。

或能益所益，或现无间隔，无错误而知，最初立名言，

行境是实名。

所量有二故，能量唯二种。能否作义故，发影等非义，

胜解义无故。同不同性故。声境非境故，若有余因由，

有无觉心故。胜义能作义，是此胜义有，余为世俗有。

说为自共相。若一切无能，种等于芽等，现见有功能。

若计彼世俗，云何能如是？若谓皆有彼，非尔不见觉，

随共相进退。如眼色等觉，此说名、力等，随内支转故，

瓶及擧与总，并数等之觉。发影等非共，不着为义故。

执为所知故，无事，不犯过。彼等之后起，如是事，无遮。

明了所现性，是识体义故，谓发等诸觉，以共为行境，

现发是无义。若谓总应是，识体性义者，许故，过非有。

义体性之总，一切性同故。彼依于遮故。所诠故非事，

根等俱果故。若诠说名等，为说者听者，所诠相连系，

为名等无系？应于义不转，若义由理同，错误而转者。

应非一切时，非于境错误。于识则不同，生彼相觉故。

余则无彼义，以不许有觉，现外义相故。即许亦离识，

各异非有量。遮遣不成故。若识皆有义，非理，如梦等，

见为余相故。亦非从行生，现青等相故。无碍，非青等，

住近处不知，自知故，是识。以此说名等。所许眼等觉，

由何许具义？若见义能故，余应得无义。无系亦不转。

若具义连系，去来非所诠，义与彼尽故。若声诠总故，

不许犯过者，非尔。单独总，无说故。即说，彼非同、非显，

故应常可缘，以是常性故。若由显现显，能生缘我识，

彼是功能性。若有时无能，彼应皆无能。彼能或无能，

由本性安住。常故无可治、彼尽故何能？彼总识相连，

青等行相分，所已决定者，于彼何所变。若现知义故，

根非无义者，一事故、声等，觉由何现异？有类非类故，

不依余显性。若谓成异者，待故，说为果。从自因成故，

虽不依仗果，由分别相连，非果如何系？是余彼无系。

故成无自性。不成为无类，彼无所待故。故依于自体，

计无体种类，于彼差别转，诸声所宣说。于彼现实体，

于义执彼性。彼误，无始时，见习之所变。诸义所有总，

以遣余为相，此诸声所说，彼无少体性。于无体总觉，

见为总性故。于义成错误，或计无为总，彼亦染污故。

彼中无实义，故非有体性。无性，非所诠。若由有所诠，

许为有事者，则诸事如何，非是非所诠？近因各异故，

非可说为他，是假施设故。过去未来义，亦以总为因。

诸听闻转者，有何为无法？若许彼假立。假于衣等无，

而与现在瓶，无事何所亲？觉无误转者，常时为真名，

于婆罗门子，增益名狮子，世有如是说。无义由众生，

何共称立声？彼是彼真名，彼理相同故。错乱分别者，

余是俗假名。如无事功能，名无。如分别，有能亦名胜。

此等之名闻，是众生所作。如已灭由声，于觉如何现，

于未灭亦尔。而于耳等识，有义者，无彼。能取唯总故，

二心皆相同。单独能取彼，于前已遮讫。诸互差别者，

何成无别性？纵有二体性，彼何成一事？若彼共同事，

而异于彼等，说为彼等总，则成无系属。于遣则无破。

故此相同总，是无事为相。若彼是果者，应成多与坏。

然亦不许彼。坏唯事相连，故非是常性。种类非果故，

应无系，无事。事力所生识，非待于名言，而于总觉前，

无如是现相。见二事有觉，虽无有名言，亦无异随转，

是义近相连。如无有种类，而有识果者，则许为眼等。

由何而区别，种类亦随转。任何相于识，无现为事故。

有色故，诸根，若有能见者，彼身应显现。诸种类不尔，

单独非见故。即取别法时，离彼声及体，无余法显现。

故彼唯生识，亦不能作义，不能故无性，彼是无事相。

如所说相反，许彼为自相。依有事无事，及依二俱故，

其总亦三种。若谓依有事，有事相系故，应知有事者。

非尔，已答故，及于过去等，见为余相故。若失有事法，

以缘事为先，知彼故无过。自相一所量，观有无求义，

由彼成办故。彼由自他性。之所通达故，许所量为二。

非如所着故，许第二为误。若由他性知，错误应非量。

意乐无欺故，虽误亦是量。见由余相知，此品已答讫。

如于珠灯光，以珠觉而趣，错知虽无别，于作义有别。

如是虽无义，比量与现彼，由作义相系，故安立为量。

若由义功能，有随转还觉，取彼自在者。其余事超根，

其不见体性，了达依余义。若彼依系属，时即能了性。

时能了随行，通达总体性。故不知不现，义一切差别。

由有系属法，于有法生解，不现之能立，彼比量定一。

除现不现外，余所量非有。故由二所量，许能量为二。

见二所量故，除遣三一数。无非所量故，言一。吾亦许。

虽无，决定故，不定非所量。彼定第二量。于无非根觉，

由义力生故。不待义功能。于有障隔等，根觉亦应生。

若由遮现事，定解无事者，相违。或彼是，有遮随行因。

了知他心故。成立有二量。言说等转故，定成彼体性，

无欺故是量。若谓某等处，误故不可靠。见邪因故同。

某时于某事，由某成知彼，彼定从彼生，或定彼体性。

无自因或体，则彼义非有。所见彼自性，于余亦是相。

若可见自体，或可见自因，有余能见因，而无彼显现，

如何有具彼？总觉若非量，应无，如他世。若谓由诸根，

余时能知者。非尔，根、能等，根觉非有故。若知为无者，

觉生应无因。由无分别性，于自相为现。非无别，缘总。

故彼是比量。若所量决定，不知色无常。彼觉成余量！

无因而有故。见差别，不知。与因系属故，彼亦是余量。

所量众多故。诸量亦众多，于一多转故，一三数不遣。

喻如见差别。境无决定故，有余所量故。不犯此过失，

配于色总故？非无事体性，彼由如是成，是则成立故。

由余不成余，非尔、成彼故。若事如何成？如是因心因，

由彼如是事，彼生有因觉。此因与因觉，间接系事故，

似彼现而空，然非欺诳性。彼性空，彼等，着为彼性故，

彼事虽不欺，然立为错误。故于所达事，能遍体或因，

是所遍心因，彼复是觉因。能破性一切，由不可得成。

诸说量成者，由义相反成。遮彼或彼因，见说相违事，

彼亦能引出，无有彼能量，余说一事有，何知余为无？

若谓相违故，彼复由何成？若不共处故，彼复由何许？

若现无见故，彼应非能量。故以自声说，彼亦无能立。

说彼非量者，破遍非所诠。故说彼相违。义果，即引说。

皆是结构异，于义无别异。相违及方便，若无立与破，

说破是量者，非正理随行。如以言说等，成立无遍智，

及无他世等。与超根诸义，相违无成故。若说者是明，

何能所害体？如是不得故。说彼为能立。已说不可得，

非如是能定。故于极不现，非能定有无。相违彼法异，

或不异结构，如火立无雪，于生有违害。如成立事性，

许诸事能立。如是遮事性，即能遮诸事。由此即除遣，

分别所计法，宗及同品中，任随何法等，随一可有故。

彼复能遍法，能了遮所遍。若有自遮者，则于决断时，

若于无彼事，无彼量为因，是为最愚者，牧女共知故。

不可得唯尔，决定无为果，此复许可现，其因或自性，

皆无可现见。比缘无常等，此理中所许。余取已取故，

不许为量性。离于有事外，无有余无常。彼由根先成。

多事非所诠，分别所生法，乃是其所诠。总所依若成，

彼总即成立。若不成如是，为成故比量。有余相同故，

有时不能知，误故，如卵异。不见其异故。如是即无因，

乃至愚夫类，见无后生起，灯等则熄灭，亦能自决断。

能虽事自性，然非无间生，不见其果故。愚，无明定故。

为遮彼愚蒙，而宣说比量。大慧由见性，能定一切相。

由从一切遮，无异于彼义，遮为因相觉，及如假名声，

如异所依转。若无错乱因，由彼性能生，与自随顺觉。

又此不得因，成立为坏灭，先有事变无，说名为无常。

有说断二边，有或相系法，是无常声者。说何为彼边？

若谓前后无，彼何非无常？六等不可故。于边彼如何？

有性与相系，以是常住故，非边所简别，若因果是边，

能别应成无，无系故。由彼，不许事先无。于彼彼差别，

彼说亦不成。有性与自因，相系故名因。有性与彼系，

若常，此果何？若彼无能作。先无事非具，不许相系故，

故此整应常。无义由增益，所诠各异觉，许无异义声，

亦以遮为依。刹那各异故，了知差别非，执与见同故，

亦非别有境。若彼是喻故，而非总执者。是喻故已成，

余量何所作？若忘故无过，是故则非喻。若谓所见事，

以量成立者，于余事增益，为此成颠倒，彼成非有量。

现与余一故，一成二俱成。着余相结合，智者知为念。

待因故非念。非尔错乱故。现量离分别。即由现量成。

众分别依名，是各别自证。从一切摄心，内体不动住，

眼见诸色时，彼觉是根生。仍少起分别，了我此分别。

于前说分位，根知则无彼。一所见差别，于余则不见，

非离于彼别，有异体余总，各异觉无故。故从根生觉，

皆差别有境。于诸差别事，非有诸声转。无随差别转。

由无名转故。所有诸声境，即彼等相合。言彼名为此，

联系所现义，若彼是联系，彼非根行境。尔时明了现，

义相非有故。由识现别异。为诸义差别。眼虽现彼义，

然他示谓此，彼由声相合，非是根行境。于无根用者，

他语不现故。非未作连系，应自能知故。有无分别意，

由其顿转故，或由速转故，愚执彼为一。若谓分别隔，

所见应间断，余亦诸异类，分别时何非？若如见火轮，

事品具力者。彼于余亦同。字亦应顿闻。此若有众义，

顿集诸根者，五识虽间断，现如不断觉，诸名究竟智，

刹那合杂故，现间断希有。故觉应顿转。所现无差别，

云何间无间？即唯意分别，应不次第缘。于某有爱心，

近义亦不取，由贪令生余，功能失坏故。二俱有此诤。

火炭等速转，随逐损坏目，有误轮相生，非由结合见。

有说根生故，如儿觉，无别。儿无分别因，是失坏名言。

彼等无别故，儿应成现量。离名言因故，后亦应不知。

若未习名言，有意，故许彼。根生亦应尔，如此是有余。

成立儿童者，亦此中所说。根觉相同故。此说领受等。

差别、所别事、连系，世间论，受已而总合。如是知，非余。

如有杖、类等，未知差别故，非有具彼合。故此无分别。

彼有随行识，声及明了现，显形字相空，宣说为牛性。

彼性虽相同，于眼境不见，无二现相故。异觉亦难得。

根不缘和合，不见连系住。言此缕为衣，此声乃自作。

世言牛有角，不言角有牛。谓牛余支分，不见间隔故。

言彼缕之衣，谓缕织作已，说后起为果。任何非一时。

有于因增益，或示声所依。简去一股缕，言缕于果转。

或能益所益，或现无间隔，无错误而知，最初立名言，

行境是实名。

释量论卷三

现量品第三

释量论

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