天宁法舟济禅师剩语

禅师从金陵回来，住进天宁寺的首座寮房。当时方丈的位置空缺了很久，大家就请禅师开堂说法。禅师于是在僧堂里设了法座，指着座位说：“这曲彔木床，这宝华王座，是什么样的人，就该怎么样坐。”大喝一声，便升座了。

拈起香，先为皇帝祝祷完毕。接着又拈起一炷香说：“这一瓣香，八面玲珑，完全没有缝隙。它承受雨露，不超出当下这一刻；经历风霜，偏偏来自久远的劫世之外。只因为它太贵重，在这娑婆世界里，佛祖都不曾轻易给它定下价钱。且说，不把它看贱、也不把它看贵，这一句该怎么‘卖’出去呢？”拈起香说：“供养前住持香严寺、临济宗第二十五代的吉庵和尚，只图个恩怨分明，并不想续接他的宗派。”

就座后，禅师便说道：“世尊为了开示一切众生本有的佛性，才出现在世间。他开了三百多次法会，根据众生根器的不同，用渐说、顿说、密说、显说、直说、比喻说等各种方式，包罗万象，没有哪一种佛法是不具备的。但如果要论那本有的佛性，就算挥棒去打月亮，终究是打不着的。这就像给人画像，虽然画得面目神态栩栩如生，但画中人终究不能真的行动说话。最后在灵山法会上，世尊拈起一枝花，明明白白地展示给大家看。当时百万天人全都茫然不知所措，只有迦叶尊者豁然领悟，破颜微笑，一句话也没说。世尊深感欣慰，了却了本怀，于是说：‘我把这清净法眼、涅槃妙心、实相无相的微妙正法传付给你，你应当好好护持，不要让它断绝。’从此以后，祖师代代相传，师父们一一授受，从西天二十八祖到东土六祖，再到后来五宗兴盛，寺庙遍布，从古到今，凡是坐上师位、承担佛法的人，没有不是将这本有的佛性，离开名相，断绝思虑，直截了当地指示给人，让人悟入的。

这个法是平等的，没有高下之分。要知道，本有的佛性，愚笨的人和聪明的人是平等的，恶人和善人是平等的，乞丐和巨富是平等的，奴仆和尊贵的人是平等的，哪怕是普通的凡夫，乃至一切有生命的动物，当下就和三世诸佛、历代祖师完全平等。只是因为无明妄想，产生了种种颠倒，从久远的劫世以来，积累了深厚的障碍，所以才有了六道轮回的上升与沉沦，千差万别。然而，这本有的佛性，未尝不在每个人自己应对机缘、接触事物的时候，明明白白地显现出来。

从前南天竺国的异见王，曾经和波罗提尊者讨论佛性的意义。他问：‘佛性的作用，在哪些地方出现？’波罗提尊者回答说：‘如果它出现的时候，应当有八处：在胎中就是身体，在世间就是人的名分，在眼睛就叫看见，在耳朵就叫听闻，在鼻子能辨别香气，在嘴巴能谈论说话，在手能抓握执取，在脚能奔跑行走。它遍一切处，涵盖整个沙尘世界，也能收摄在一粒微尘之中。认识它的人知道这是佛性，不认识的人就把它叫作精魂。’国王听了这番话，心里立刻就开悟了。且说，什么是异见王的悟处呢？”

禅师举起拄杖，招呼大众说：“看见了吗？”又把拄杖往地上一顿，说：“听见了吗？如果在这里能领会，那么大众所迷惑的，就是异见王所悟的；异见王所悟的，就是大众所迷惑的。好比突然挥出一把没有孔的铁锤，打破上面封得死死的漆桶，除此之外，还有什么别的事吗？如果说佛性在眼睛处、耳朵处，那么老僧我挥动拄杖的地方，正是业识茫茫，错把奴仆认作主人；如果说佛性不在眼睛处、耳朵处，那么老僧我挥动拄杖的地方，也是业识茫茫，错把奴仆认作主人。且说，佛性究竟在什么地方？咄！等寺门外那座土山倒立起来的时候，我再给你们说破。”

大年初一，禅师开示众人。

今天这日子，日头是新的、月亮是新的、年岁也是新的。山河大地、楼台树林，气象全都焕然一新。就连东街西市，也隐隐传来笙歌，喧闹着锣鼓，车马来来往往，人们衣着光鲜，挤挤攘攘。哪怕是玩耍的孩童、穿着长衫大袖的人，也无不透着新气象。

只有我们这些出家人，个个脚跟下那本来的、最要紧的“元辰”，却还乱七八糟地埋没在无明妄想里，被尘垢封得严严实实。虽然多方寻找，辛苦用功，结果只是增加了污垢，不能当下就振作起来、发扬光大，崭新地显露出来。这都是在埋没成佛的种子，辜负自己的灵性啊。可惜！

有志气的大丈夫，就该从今天起，抖擞精神，把阿赖耶识里那些过去熏染的恶习气，还有眼睛看见、耳朵听到的各种陈词滥调，统统捆作一束，扔到别的世界去。然后，猛力地把所参究的公案，重新提起来，当作一种新年的活计来做。

不管是一天两天，一月两月，一季两季，乃至一整年，只要守着这一句没意思的话，不让它有一丝渗漏，绵绵密密地去参，仔仔细细地去究。等到究到极致，这一个念头崭新地裂开时，钵盂会自己跳，拄杖会自己飞，南斗七星、北斗六星，天旋地转，里里外外彻底焕然一新，那岂不是痛快极了？

话虽这么说，但在我们出家人的门庭里，既不新也不旧的这一着，又该怎么讲呢？

禅师大喝一声，便下座了。

佛涅槃那天，禅师对大家开示说：“世尊在双林树下示现涅槃，天上人间、龙宫海藏，都分到舍利，起塔供养。那么我问你们：这到底是涅槃呢？还是不涅槃呢？如果说是涅槃，佛经里却说：‘如来常在灵鹫山以及其余住处。’‘我那时告诉众生：我常在此，不曾灭度。’这又该怎么解释？如果说不涅槃，那现在世尊又在哪里呢？”禅师举起拄杖说：“世尊正在这拄杖头上放大光明、现大神通呢。要是有人站出来说：‘和尚！这明明是根拄杖，世尊在哪里？’我就当面给他一棒，到时候可别怪老僧不讲情面。”

清明时节，禅师对大家开示说：“燕子呢喃，黄莺啼叫，桃花红艳，柳树翠绿，风和日丽，春光无限，同样是这富丽江山，却有两种不同的境界。我这个山野僧人虽然不管世间闲事，也给各位说说这其中的差别：有的人家笙歌喧闹，宴席丰盛，穿着华美的人们在精致的楼阁里醉生梦死，骏马嘶鸣处绿草如茵；有的人却在楸树梧桐的坟边、松柏围绕的墓前，呼唤爹娘，哭叫儿女，捶胸顿足，呼天抢地，纵使哽咽抽泣，满腹委屈无处诉说，任凭挥泪如雨，悲苦之情难以言表。这两种人，快乐的人快乐到心底深处，痛苦的人痛苦到骨髓里头。在我这个山僧看来，这正好是个如幻的法门、一相三昧的境界。那么，什么是一相三昧呢？”禅师顿了顿手中的拄杖，说道：“愁苦的人不要向愁苦的人诉说，说给愁苦的人听，只会让他更加愁苦。”

四月初八这天，法舟济禅师对大家开示。

从前有位遵布衲禅师，在药山禅师那里参加浴佛节。药山问他：“你在浴什么佛？”布衲说：“浴这个佛。”药山说：“你只浴得这个佛，却浴不得那个佛。”布衲反问：“那你把那个佛拿来给我看看。”药山听了，转身就回方丈室去了。

这两个老禅师，境界高深，却还在“这个”“那个”上分别计较。要是换作我，等他开口说“把那个佛拿来”的时候，我就当头给他一勺水，管叫他浑身湿透，永远也干不了。

先不说这个。佛经里讲：“如来的法身清净得像虚空一样。”你们各位，想用一勺、两勺水去浴佛，打算从哪里下手呢？要是能找到下手的地方，不妨举起水勺试试；要是根本无从下手，别说一勺两勺，就连一滴水也没地方浇啊。

禅师举起水勺，问道：“你们说说，这一勺水该往哪里浇？”说完便把水浇在佛像上，念道：

智慧之水清澈满盈， 沐浴这位无垢之人。

结夏安居开始时，对大众开示。

各处禅林道场，三个月里安住修行，所有杂缘都清净止息，把重要的关口牢牢守住，就像银山铁壁一样坚固，没有一个法门能从内心跑出来，也没有一个法门能从外面钻进去，逼迫虚空直到让它完全消失，搓揉秤锤一定让它流出汁水。山僧我这里做法虽然相同，门风却不一样，且说说有什么不一样？

拿起拄杖，说：早上返回三秦，晚上游历百粤，想走就走，想歇就歇，一切地方没有束缚需要解开，一切地方没有解开需要束缚，管束时满地冰霜，放开时满天的风月。且说说各处禅林是这样？还是我这里这样？各处禅林和我这里事情做法虽然不同，但道理并没有两个样子。虽然如此，如果要真正踏上本地风光，必须把各处禅林和我这里的方法一齐丢掉，另外做一个坐断十方的活计才行。大喝一声，走下座位。

为精严寺的佛像开光时，对大众的开示。“南寺的佛刚点完眼睛，北寺的佛就放光了。要是把这个当作什么稀奇古怪的事来琢磨，那简直就像大白天撞见鬼一样荒唐。呸！先别说这个，就说佛经上讲的：‘佛的真身就像虚空一样无形无相，能随着万物显现出形状，如同水中的月亮。’又说：‘佛身遍满整个法界。’那么，你们说说，这光明到底该点在哪里才行？”接着用拄杖做出点眼睛的姿势，说道：“现在佛陀放出光明，帮助大家领悟真实的法义。”

小参开示。 昨天有人说从五台山来的消息： ‘五百条毒龙，被一只小虫子一口吞下。 这下可好，文殊菩萨急得没地方躲， 虚空王在旁边看不下去，大声一喝， 整个大地山河全跑掉了。’

我听了这话，真是无话可说、没理能讲， 完全解释不开。 今天你们当中，还有人能有稳定局面的本事吗？ 如果有，就站出来见面。

停了一会儿，敲了一下拂子，说： ‘有本事的人，一句话就能定大局， 好比快马一鞭就到。’

解禁约束时，对大众开示说：“三个月里大家一起遵守圣制修行，灯笼和露柱都在那儿互相猜疑。今天拨开眉毛仔细看，结果虚空都笑得满脸开花。各位大德！九十天里把大圆觉当作道场，身心安住于平等性智，这就不用再多说了。只是殿堂里憍陈如尊者整天嘴里啰啰嗦嗦地在说什么法？”举起拂子说：“难道是在说这个吗？各位大德！既然和尊者同堂共度夏天，应该是一同听闻、一同看见，为什么不出来和我说说？如果说舌头没动，那又说了什么？我今天实在忍不住，干脆给各位大德说清楚。”用拂子画了一个圆圈，说：“厨房库房走进僧堂里，山门吞掉了佛殿的屋脊。”

晚上集合开示时，对大众说：“精严寺里撞钟，府谯楼上擂鼓，同时显现大神通，穿透千门万户。大家听到了吗？如果说没听到，但钟鼓声音明明在，人人有耳朵？如果说听到了，那你是用什么来听的？现在鼓声停了、钟声消失了，刚才听到的那个事到哪里去了？快说，快说。”说完用柱杖敲地一下，接着说：“黄金自然有黄金的价值，始终不会掺着沙子和人交易。”